SODEAL BO

PERIPECIAS DE UN LIBRO ESCRITO EN LA CÁRCEL

2012-01-18T13:07:00.000-08:00

Cuando llegué al aeropuerto de Arlanda, el 22 de enero de 1977, traía en el maletín de viaje los textos que escribí en un rincón de mi celda, tanto en el Panóptico Nacional de San Pedro como en la prisión de Viacha, con el mismo bolígrafo y en los mismos papeles que los carceleros me entregaron para escribir el nombre y la dirección de mis compañeros que, según ellos, seguían jodiendo al gobierno con sus huelgas y sus sindicatos clandestinos.

No cumplí con la solicitud de los torturadores, pero sí con el deseo de usar la literatura como arma de denuncia y protesta. Así empecé a escribir, con letra menuda y apretada, las primeras páginas de Huelga y represión, un libro situado a medio camino entre el testimonio personal y la historia novelada, cuyo primer manuscrito se escabulló por los barrotes de la cárcel gracias a la complicidad de mi madre, quien sacaba las páginas sueltas, bien plegadas y camufladas, cada vez que venía a verme con las esperanzas de que pronto recobraría la libertad.

Durante dos años, en un país donde no había ninguna editorial que publicara libros en español, recorrí por las calles de Estocolmo con el manuscrito bajo el brazo, hasta que, a mediados de 1979, me informé de la existencia de Författares Bokmaskin (Máquina del Escritor), ubicada en Svarvargatan 14 de Fridhemsplan, donde no sólo se aprendía el proceso de edición, sino también a publicar, en absoluta libertad y en cualquier idioma, libros autofinanciados por el autor.

En este local, que se caracterizaba por el ruido de la máquina de imprimir Offset y el olor a tinta fresca, conocí a varios escritores suecos e inmigrantes ansiosos por editar sus obras; uno de ellos fue el excéntrico Miguel Ángel Sosa Vásquez -alías Michel Smiely-, quien, con el mismo desparpajo que criticaba a los académicos de la Universidad de Estocolmo, confesó en unos de sus libros que, de acuerdo a los presagios de una bruja dominicana, él llegaría a ser uno de los maridos de Agnetha Fältskog, la integrante de pelo rubio y curvas de vértigo del legendario grupo ABBA. Asimismo, en este mismo local conformado por dos plantas y una escalerilla de estrechos peldaños, entablé amistad con el amable y combativo Mahmud Baksi, quien, además de escribir en la lengua de Strindberg y en el idioma prohibido de los Kurdos en Turquía, tenía unos mostachos de califa y un aliento a ajos como para espantar a las víboras más peligrosas.

Por ese entonces, con las ilusiones a cuestas y la impaciencia propia de la juventud, estaba dispuesto a publicar mi primer libro en la primera imprenta que me ofreciera sus servicios, sin fijarme en los precios ni en las condiciones de la edición, como cualquiera que estaba decidido a convertirse en escritor a cualquier precio y a los veintiún años de edad.

La composición del libro, realizada en los talleres de un polaco-judío, costó 7.000 coronas por 269 páginas, según el recibo que conservo entre los viejos papeles de mi archivo. El trabajo de composición, contrariamente a lo que establecen las normas legales, no contemplaba el derecho a la corrección de pruebas ni a otras enmiendas extras. Después, tras los cálculos hechos por Arne Jacobsson, fundador y editor de Författares Bokmaskin, la edición de 500 ejemplares salió por 9.120 coronas, un monto considerable que logré ahorrar corona a corona y con algunas privaciones.

El autor del dibujo de la portada era un amigo chileno que, como tantos otros latinoamericanos recién llegados a Estocolmo, asistía conmigo a unos cursos de introducción para jóvenes inmigrantes que se impartían en el Västertorps Gymnasium. El texto de la contraportada, que más parecía una consigna arrancada de un panfleto político, decía al pie de la letra: Gran parte de la presente obra fue escrita en las mazmorras de la dictadura boliviana, que constitucionalizó un régimen de violencia para torturar a obreros y masacrar a campesinos. Advertimos que nos es un libro apto para críticos burgueses, ni lectores académicos, sino para un público que lucha por la libertad y la justicia.

Lo peor de todo es que mi primera criatura del alma nació como un niño discapacitado, con una serie de erratas y errores de grueso calibre; una experiencia que me dejó reflexionando en que ser escritor no era tarea fácil, hasta que comprendí que no era el primero ni el último que afrontaba este tipo de problemas, sino uno más del montón, pues la historia de la literatura nos revela a autores cuyas obras presentaban faltas de toda índole. Por ejemplo, la primera edición de Don Quijote de la Mancha estaba llena de erratas, que Cervantes corrigió una y otra vez. Gustave Flaubert, en cada nueva edición de su obra maestra, Madame Bovary, aprovechaba para introducir nuevas modificaciones, sin considerar los cuatro años y medio que se pasó en escribirla. Jorge Luis Borges corregía sus libros ya publicados hasta el cansancio, convencido de que un autor nunca llega a escribir la obra perfecta de su vida, aparte de que las erratas de tipografía, como confesó Pablo Neruda, se agazapan cual insectos o reptiles en el bosque de consonantes y vocales, y duelen como mordiscos en el alma. Quizás por eso García Márquez, que se enfrentó a los mismos problemas en los albores de su carrera literaria, aprendió la lección de que más vale precaver que lamentar. Así es como la primera versión de Cien años de soledad circuló primero entre sus amigos y sufrió una serie de correcciones antes de ser publicada; más todavía, no es raro encontrarse con libros de autores célebres que añaden la consabida advertencia: Edición ampliada y corregida.

A treinta años de haber publicado Huelga y represión, sigo pensando en que no existe una sola obra literaria exenta de errores y desaciertos, porque la sencilla razón de que errar es humano desde que el mundo es mundo. El aceptar esta realidad me sirvió como consuelo y me permitió ser más tolerante con los errores ajenos. Y, lo que es más importante, la publicación de mi primer libro me demostró que la escritura es un poderoso instrumento de comunicación, identidad y resistencia. Es la mejor prueba de que los vejámenes que sufrí bajo la dictadura militar de Hugo Banzer Suárez, en lugar de quebrarme, me fortalecieron en mis convicciones que, de un modo consciente o inconsciente, se reflejan en casi todo lo que escribo. Me lanzaron al exilio, en un intento por aislarme del país, pero en el exilio me dediqué a escribir sobre el país del que un día salí con la esperanza de publicar mi primer libro en absoluta libertad.

La concepción y el nacimiento de Huelga y represión, que empezó en una cárcel boliviana y terminó en los talleres de Författares Bokmaskin en Estocolmo, no tuvo una travesía nada fácil, sino un recorrido lleno de imprevistos y menudas complicaciones, al margen de que la literatura es un oficio que requiere vocación, tiempo y tesón. Por eso no es casual que algunos escritores noveles, que sueñan en publicar su primera obra en una editorial comercial, caen rendidos ante el primer cañonazo de los editores que piensan más en las ganancias derivadas de la venta del producto que en la difusión de una obra literaria.

Por lo demás, lejos del glamour y a pesar de los pesares, la publicación de mi primer hijo del alma me enseñó varias lecciones: a corregir mucho, a tirar al tacho lo superfluo y, sobre todo, a no apresurarse en publicar. Aprendí también que una obra editada en Författares Bokmaskin es un producto hecho a pulso y pulmón, donde el lector advierte el trabajo artesanal del escritor que conoce el tedioso proceso de la edición, que comienza con la maquetación y termina en los escaparates del mercado, luego de pasar por la diagramación, el armado, la impresión y el empastado.

Imágenes:
1. El autor con su obra prima, Estocolmo, 1979. Foto de Bo Elfving
2. Víctor Montoya en los talleres de Författares Bokmaskin, Estocolmo, 1979. Foto de Bo Elfving

FUENTE:

http://victormontoyaescritor.blogspot.com/

PRESENTACION DEL LIBRO HOROSCOPO ANDINO

2012-01-16T16:06:00.000-08:00

La Sociedad de Escritores de El Alto (SODEALBO), se complace en invitarle a la presentación del libro HORÓSCOPO ANDINO de los investigadores Manuel Alvarado y Mary Mamani. Evento que se desarrollará este viernes 20 de enero a horas 17:00 en el Holl de la Vicepresidencia (calle Ayacucho esquina Marcado).
Se agradece su gentil concurrencia.

Beimar Montoya-Villa
Presidente de la Sociedad de Escritores de El Alto www.sodealbo.blogspot.com

Entrevista a Víctor Montoya: "LAS LUCHAS SOCIALES HAN MARCADO MI VIDA Y MI OBRA"

2012-01-07T15:47:00.001-08:00

La presente entrevista al escritor Víctor Montoya (La Paz, 1958), que actualmente se encuentra en la ciudad de El Alto, fue realizada por Mariana Muñoz y Daniel Peñaranda, para el programa "Laberintos Literarios" de Radio Wayna Tambo.

Laberintos Literarios (L.L.).- Quisiéramos pedirte que nos comentes un poco sobre ti, sobre tu infancia y sobre el proceso dictatorial tan duro que te tocó vivir. Naciste en La Paz, pero el destino hizo que vivas en Potosí. ¿Qué significó para ti vivir en los centros mineros de Llallagua y Siglo XX?

Víctor Montoya (VM).- En realidad, creo que la infancia es uno de los pilares en la formación del ser humano y que la formación del individuo depende de su entorno inmediato, del entorno social en el cual vive; de manera que, para mí, el hecho de haber vivido desde mi infancia en las minas del norte de Potosí, en Llallagua, Catavi, Siglo XX, ha significado machísimo, no solamente porque permitió formar mi carácter, mi personalidad, mis concepciones ideológicas, sino, además, porque determinó mi carrera literaria. Gran parte de mi obra gira en torno a la temática minera, por eso mismo creo que, el hecho de haber vivido durante mi infancia en los centros mineros, ha sido determinante en todo lo que hoy constituye ese mundo que he ido creando y recreando a partir de los recuerdos de la infancia, a partir de esas experiencias no sólo personales, sino también colectivas. Los mineros forman parte de mi obra, porque forman parte de mi vida. El Tío de la mina, por ejemplo, que es un personaje demoniaco que habita en el vientre de la Pachamama, en los tenebrosos socavones donde están esos gigantes de la montaña, que pelean cada día contra las rocas, donde están esas luchadoras amas de casa, que trabajan en esas pampas polvorientas, tratando de buscar un pedazo de pan para dar de comer a sus hijos. Así que esas luchas sociales, ese movimiento sindical minero combativo, han marcado definitivamente mi vida y mi obra.

L.L.- ¿Cuál fue tu experiencia durante las dictaduras militares?

VM.- Es evidente que nosotros, los hijos de los mineros, hemos estado siempre apoyando la lucha de nuestros padres; de modo que esa lucha, que se llevó a cabo en los años ‘60 y ’70, cuando el movimiento sindical estaba ya completamente consolidado, nos comprometió a todos. En las minas de Siglo XX y Llallagua se habían credo los laboratorios de la revolución boliviana, pues allí, desde principios del siglo XX, se hicieron rodar los dados de la suerte histórica del país, no sólo porque las minas constituían la columna vertebral de la economía nacional, sino también porque en los centros mineros se formaron los dirigentes sindicales más importantes que tuvo el país. Las minas, si volteamos la mirada hacia atrás, traen un montón de procesos políticos que están llenos de masacres, huelgas, protestas constantes, victorias parciales y derrotas contundentes. Para citar un ejemplo, a mí me tocó ser testigo ocular de una de las masacres más horrendas que se perpetraron en las minas de Siglo XX, Catavi y Llallagua. Ocurrió la noche del 23 de Junio de 1967, cuando el ejército rodeó la población minera y empezó a empezó a disparar armas de fuego, asesinando a las personas que, en ese momento, estaban todavía celebrando la noche San Juan, sentados alrededor de las fogatas. Al día siguiente de la masacre, me tocó ver a esos trabajadores asesinados en las calles, a una mujer que estaba en su último mes de embarazo y que al tronarle el bazucazo la hizo volar por los aires y la distribuyó contra la pared. Era el mismo año en que las tropas militares estaban combatiendo a las guerrillas del Che en Ñancahuazú. Yo tenía por entonces nueve años de edad y este tipo de acontecimientos luctuosos, como es natural, son determinantes en la formación de la personalidad de alguien como yo, que, tiempo después, decidí hacerme escritor, justamente, de este tipo de tragedias que tuvieron lugar en las minas. Por tanto, el hecho de haber vivido durante mi infancia en esos centros mineros, fue determinante en mi vida y en mi carrera literaria. Me considero desde siempre un autor que lleva la impronta de las experiencias de la lucha de los obreros, de sus derrotas pero también de sus victorias.

L.L.- Viviste una dura época de persecución que te llevó al exilio. ¿En qué medida esto fue capital para que determine tu obra y vida literaria?

VM.- Un muchacho que vive este tipo de experiencias en carne propia, que es testigo ocular de una masacre, es natural que asuma una conducta política revolucionaria, en un intento por resolver los problemas sociales por las buenas o por las malas. Así, a los diez u once años, empiezo a despertar al mundo político, tratando de vincularme a un partido de la izquierda de la izquierda. Es decir, un partido que, para resolver los problemas de las discriminaciones sociales y raciales, y la explotación del hombre por el hombre, planteaba la concepción de la insurrección armada. Entonces empiezo a asumir una conciencia no sólo de clase, sino también una conciencia política, que me acerca a los programas del movimiento obrero, y, consiguientemente, empiezo a hacer un trabajo político en el colegio, donde me convierto en dirigente de los estudiantes de secundaria, con el objetivo de que este sector actúe como aliado nato de los obreros, que son nuestros padres, y conjuntamente con nuestras madres, que son las amas de casa.

En 1976, dos meses después del congreso minero en Corocoro, al que asistí como representante de los estudiantes de secundaria de la provincia Bustillo, se produce otra intervención militar a las minas. Resulta que el mismo día en que los estudiantes salimos en manifestación junto a los obreros, en defensa de la libertad del fuero sindical, vemos que el ejército, conducido en caimanes, se está metiendo otra vez a las minas por la carretera principal. Rompemos inmediatamente la manifestación, nos dispersamos y yo busco refugio en el interior de la mina, donde ingresaron los dirigentes sindicales, los dirigentes políticos, los dirigentes estudiantiles y la dirigente de las amas de casa. Allí estaba doña Domitila Chungara, quien estaba en su último grado de embarazo e iba a tener dos mellizos. La idea era conformar los sindicatos clandestinos para seguir dirigiendo, desde el interior de la mina, la huelga nacional. Sin embargo, pocos días después, la sacamos a doña Domitila porque estaba a punto de dar a luz y porque su caso era crítico. Con todo, a pesar de los esfuerzos desplegados, perdió a uno de sus mellizos en una casa del campamento.

Ésta es otra experiencia bastante impactante para un adolescente que está en un proceso de lucha y que se sabe que en un proceso de lucha se dan este tipo de acontecimientos que son inesperados e insuperables. Estoy por un tiempo en el interior de las mina, pero tengo que salir clandestinamente de Siglo XX y buscar refugio en otro sitio. De esta manera decido salir a la ciudad de Oruro, junto a un grupo de dirigentes mineros. A los dos o tres meses de estar clandestino en esta ciudad, alguien nos delata, y, un día cualquiera, sentimos cómo una tropa combinada de militares y policías del Departamento de Orden Político (DOP) se meten en la casa, empujan la puerta y nos detienen en el acto. Esta operación formaba ya parte de aquello que luego se conocerá como el “Plan Cóndor” o la “Operación Cóndor”, que es un proceso político que está viviendo el Cono Sur de América Latina.

Pienso que mi primer libro de cuentos, que titula “Cuentos violentos”, refleja las atrocidades de la llamada “Operación Cóndor”, que fue una maquinaria de exterminio que se estableció durante la época de las dictaduras militares. Yo no me enteré, sino 17 años después de haber estado en el exilio, de que había sido una más de las víctimas de la “Operación Cóndor”. ¿En qué consistió la “Operación Cóndor”? Resulta que el año 1974, el jefe de la DINA (inteligencia operativa chilena), dirigida por Manuel Contreras, reúne a los altos capos del ejército y de la policía de cinco países del Cono Sur: Paraguay, Chile, Argentina, Uruguay y Bolivia, y conforman un aparato que tenía el objetivo de liquidar toda sombra de protesta que venía desde el lado de la izquierda o, por lo menos, toda sombra de resistencia contra los planteamientos que tenían los regímenes militares.

En diciembre de 1989, Martín Almada, un abogado que fue preso político de una de las dictaduras más viejas en América Latina, como fue la dictadura del Paraguay, retorna a su tierra natal una vez muerto Alfredo Estroesner, con la intención de buscar en los archivos secretos de la policía paraguaya el porqué lo habían detenido y torturado. Se dirige a las dependencias de una policía ya abandonada en las afueras de Asunción y, tratando de buscar sus datos en los archivos, se encuentra con toneladas de papales y fichas que habían acumulado en el Paraguay los esbirros de las dictaduras que cometieron toda clase de atropellos de lesa humanidad. En esas toneladas de papeles, que luego se conocieron como los "archivos del terror", se daban cifras impresionantes de la cantidad de gentes que desaparecieron, de la cantidad de gentes que fueron torturadas, de las cantidades de gentes que purgaron en las mazmorras de las dictaduras militares. Las cifras son asombrosas, se habla de 30.000 desaparecidos, 50.000 asesinados y más de medio millón de presos políticos. Esto empieza en 1974 y termina en 1982. O sea todo un proceso en el que se usaron, por ejemplo, los mismos instrumentos de tortura que ellos aprendieron de los mercenarios que participaron en las guerras imperialistas y que luego se convirtieron en instructores en la Escuela de las Américas en Panamá. Uno de sus buenos alumnos fue también Hugo Banzer Suárez. Los métodos de tortura que se usaron en estos cinco países del Cono Sur eran similares. A mí los que me torturaron en La Paz eran argentinos, porque el “Plan Cóndor” tenía el objetivo de realizar un trabajo mancomunado entre estos cinco países, en que las fuerzas policiales cooperaban y se pasaban la información por encima de las fronteras nacionales. En las cárceles y en las casas de seguridad se aplicaban a los presos la "maquinita de picar" carne humana, el "submarino", el "simulacro de fusilamiento", las quemaduras y la "percha del loro". Éstos fueron algunos de los instrumentales que usaron las dictaduras militares. Aunque parezca extraño, yo llevo todavía las secuelas de la tortura en el cuerpo y el alma. Pero, como dije antes, yo no estaba enterado de que formaba parte de la “Operación Cóndor”, y, sin saberlo, comencé a escribir, como una forma de rememorar los métodos de tortura o, si se quiere, como una forma de terapia, los cuentos que constituyen mi primer libro, “Cuentos violentos”, en el cual describo de manera detallada, inclusive de forma descarnada, el proceso de los mecanismos de tortura que se usaron contra los presos políticos.

Creo que un individuo, que lucha para que los hambrientos tuvieran un pedazo más de pan, sabiendo que la lucha por un pan no es un delito contemplado en el Código Penal, no debería de ser condenado a la prisión. Torturar a los seres humanos que están luchando por la justicia social, pareciera un contra sentido, algo que va contra la razón humana. Por lo tanto, apresar, torturar, exiliar y asesinar a quien no hace otra cosa más que luchar por la justicia social, es un atentado contra los principios más elementales de los Derechos humanos.

Cuando salgo al exilio, salgo sin saber dónde quedaba el país que me acogería como refugiado político. Es decir, no soy el típico emigrante que va a los Estados Unidos para ganar dinero o que viaja a Europa porque le parece que es una cultura mucho más interesante que la suya. A mí vinieron a recogerme de la cárcel dos agentes del Ministerio del Interior para exiliarme. Yo estaba en ese entonces, después de haber pasado por el Panóptico Nacional del San Pedro, en Viacha, debido a que nos trasladaban de una prisión a otra, para evitar que se tramaran planes de fuga. Estando en Viacha, llegan dos agentes del DOP de La Paz y me dicen que aliste mis cosas, yo, prácticamente, no tenía nada que alistar. Luego me llevaron hasta las dependencias del Ministerio del Interior, me lo consiguieron un salvo conducto, una especie de pasaporte con una fotografía mía, que me sacaron ahí mismo. Después, los mismos agentes me llevaron en la furgoneta hasta el aeropuerto de El Alto, desde donde me embarcaron rumbo a Suecia. Cuando llego al aeropuerto de Arlanda, en Estocolmo, sin más ropas que las que llevaba puestas, me enfrenté a unos 15 grados bajo cero y a dos metros de altura de nieve. Nunca había visto tanta nieve en mi vida, a pesar que siempre viví en los Andes. Mi experiencia refleja el típico caso de un exiliado político a quien lo cogen y lo expulsan del país como a una persona no grata. Como decía, no elegí el país dónde ir ni las circunstancias, yo formo parte de esa categoría de exiliados políticos que salieron forzados por la dictadura militar; es más, los dos agentes, que me llevaron al aeropuerto, me aconsejaron: "No vuelvas más, porque si vuelves, te van a volver a joder". Yo salí gritando y, cuando volví al país, volví otra vez a gritar.

¿Qué ocurre?, ocurre que esta primera etapa en mi vida literaria tiene mucho que ver con eso que se denominó la "Operación Cóndor", con el proceso de las dictaduras militares y el problema de las masacres mineras. Después tengo el otro libro que corresponde a mi etapa en el exilio y que se llama, justamente, "Cuentos en el Exilio", en el que empiezo a escribir y describir las experiencias de un hombre que, a diferencia de algunos otros emigrantes que salen del país en busca de fortuna, está condenado a soportar el exilio contra su voluntad. Por suerte, llegué a Suecia en una época en que la Socialdemocracia había logrado establecer el bienestar social, a partir del respeto a la dignidad y los derechos humanos, en una etapa en la que había una solidaridad completa, no sólo con los procesos de lucha en América Latina, sino también con los procesos de lucha en África y en Asia. Yo llego en un preciso momento en que los suecos me abren los brazos de manera solidaria, porque estoy llegando en condición de exiliado político. Es decir, de alguien que ha sido expulsado de su país, no de alguien que está yendo a quitarles el trabajo, no de alguien que está yendo a quitarles el espacio. En Suecia conozco a otros exiliados políticos provenientes de la Argentina, del Uruguay, de Chile, del Paraguay, no éramos muchos, pero aparentemente todos habíamos estado vinculados, de una u otra forma, a los movimientos populares enfrentados a las dictaduras militares.

Mis "Cuentos en el Exilio" tratan sobre esta experiencia, pero también sobre el resurgimiento de los movimientos neonazis en Europa, que traen todo aquel letargo que había en Alemania después del nazismo de los años 30 ó 40. Resurge también una nueva derecha contra la inmigración, sobre todo, africana; una realidad que se refleja en mis cuentos, aparte de los cuentos que abordan el tema de las añoranzas. Yo he vivido siempre pensando en mi patria, añorándola, y, mientras he viajado a otros países dentro y fuera de Europa, he llevado siempre una Bolivia portátil. Allí donde iba, abría mi maletín y me salía esa Bolivia con sus tostados, sus charques, su singani, su música, sus quenas, sus aguayos; en fin, esa Bolivia que iba conmigo, era una Bolivia portátil. De modo que nunca he logrado deshacerme del país; es más, creo que gran parte de mi obra, por lo menos un 90% de toda mi obra, trata sobre Bolivia y los bolivianos, porque en mis libros se reflejan los mil rostros del país, todas las lenguas que se hablan y todas las topografías que existen. Pienso que mi obra está constituida por una Bolivia contemplada desde afuera y desde adentro, quizá ésta sea una de las variantes que me diferencia de otros escritores. Siempre dije que en Bolivia no existe otro escritor que haya pasado por la persecución y los sistemas de tortura para contarlo en primera persona, porque yo, para relatar las torturas en mis cuentos, no he tenido la necesidad de recurrir a voces prestadas. Pero, claro, al contarlo en primera persona, también quise contarlo por aquellos otros compañeros que pasaron desapercibidos o quedaron en el anonimato, por eso digo que mi obra es un poco de carácter personal, pero también de carácter colectivo.

L.L.- Volviste al suelo boliviano después de 30 años. ¿Cuál es el sentimiento que tienes? Además, el país ha cambiado bastante en estos 30 años. ¿Y cuál también ha sido este impacto, la visión y la lectura que tienes del país al volver?

VM.- La Bolivia que yo he dejado no ha quedado estática, aunque yo siempre he tenido una Bolivia portátil; de modo que siempre he estado comunicado a través de Internet, a través de la prensa nacional. He seguido lo que Bolivia era y lo que es como cualquier otro boliviano que está fuera del país; es más, los bolivianos que vivimos en el extranjero, a veces, somos mucho más bolivianos, aprendemos a bailar el huayño, la cueca, algo que no hacíamos mientras vivíamos en el país; es increíble, nos bolivianizamos de alguna manera estando fuera del país, porque contemplamos con añoranza nuestro pasado, nuestra infancia, nuestra juventud. Por lo tanto, creo que nunca he estado lejos del terruño nacional, el país siempre ha vivido cerca de mí y yo he vivido cerca de él.

De los procesos de cambio me di cuenta desde hace tiempo. Cuando Evo Morales asume la presidencia, por ejemplo, yo me encontraba en España en un festival de escritores, y los periodistas me preguntaban qué opina sobre este proceso. Mi respuesta era que todo eso que estaba sucediendo en Bolivia me parecía un hito histórico, porque por primera vez se estaba dando la posibilidad de que un indígena pueda ser presidente. Estaba seguro de que en un país como el nuestro, de alguna forma, tenían que darse los cambios tanto en lo político como en lo económico. Ahora bien, que después de este proceso de cambio no se hayan cumplido las promesas ni muchos de los programas de gobierno, es otra historia. Necesitamos los cambios, pero quizás necesitamos otros actores que encabecen estos cambios; eso, de todas maneras, lo decidirá el pueblo en el plano de la democracia y bajo un régimen de consenso. Si hay algo que yo he aprendido en Europa es que todo es posible en el marco de la democracia. Es decir, apuesto siempre mucho más por las democracias que por las dictaduras, creo que toda actitud despótica, como la que suele asumir a veces el gobierno boliviano, no es lo mejor para el país, porque mientras nos movamos en un parlamento democrático, mientras el gobierno escuche mucho más al pueblo, creo que marcharemos mucho mejor. Lo que si debo de acentuar es que los cambio sociales hacían falta en el país, pues sufrimos más de 500 años una forma de Apartheid boliviano, donde el indio era indio, el mestizo era mestizo y el blanco era blanco. Yo siempre consideré que una Bolivia dividida en clases sociales y en razas era una suerte de una Bolivia quebrantada. Sin embargo, siempre consideré que todos los bolivianos somos hermanos, a pesar de que un movimiento derechista del oriente pretendió dividir el país. Siempre consideré que los bolivianos somos un mezcla enorme de culturas y de razas, y creo que esa mezcla de razas y culturas nos convierte en un país rico en varios sentidos. Lo que pasa es que nosotros nuca supimos aprovechar todo esto, como ocurre con nuestras materia primas. Somos ricos en materias primas, pero parecemos un mendigo sentado en una silla de oro.

Estoy acostumbrado, después de vivir muchos años en Europa, a que el problema de la multiculturalidad, el multilingüismo, son valores adheridos al valor que se tiene como nación, porque la diversidad cultural y las diferentes lenguas, en lugar de empobrecernos, nos enriquecen. Por eso nunca entendí el problema de que hay que dividir al hermano del hermano. A mí me ha tocado vivir en Europa una experiencia histórica, como la que fue la caída del stalinismo. Pienso que quienes hemos vivido de cerca el desmoronamiento del bloque Soviético después de la Perestroika, para quienes hemos observado de cerca el desplome del Muro de Berlín en 1989, que era un muro que atravesaba la ciudad, dividiendo al hermano del hermano y a la madre del hijo. Este muro fue el símbolo más absurdo que se erigió en el mundo político contemporáneo, pero por suerte las masas, el descontento popular, procuran que las dictaduras más fuertes y las cortinas de hierro caigan un buen día, eso me tocó experimentar en Rumanía, donde una turba de gente enardecida agarró al dictador Nicolae Ceaușescu, le siguieron un juicio rápido y lo mataron como a un perro en las afueras del palacio de Bucarest. Me toco experimentar la caída del general Jaruzelski en Polonia, porque cuando el Papa llegó de Roma, la gente, que antes se declaraba abiertamente comunista y atea, sacó sus cruces debajo de las camas y se enfrentaron al comunismo hasta derrotarlo. Estos hechos los viví de cerca gracias a mi exilio en Europa, de ahí que puedo decir que el exilio no sólo fue desgracias, sino que también me dio las posibilidades de estudiar, la posibilidad de escribir y la posibilidad de poder experimental esa otra realidad que está un poquito más allá de la nuestra. Por eso mismo, cuando todavía hay compañeros que a mí me hablan de que es posible levantar un Estado al estilo de la Unión Soviética, yo les digo que no, porque eso sería como no haber aprendido la lección. La primera lección que hay que aprender es que ni las dictaduras de izquierda ni las dictaduras de derecha nos sirven para un proceso de cambio y para un proceso democrático, yo apuesto por la democracia, por una democracia mucho más pluralista, más participativa, donde los ciudadanos tengamos los mismos derechos y las mismas responsabilidades.

L.L.- ¿Y cuál es tu opinión respecto a las nueva generación de escritores bolivianos?

VM.- En cuanto a la literatura, opino que hay una ruptura entre una generación más vieja, o la generación que viene más o menos hasta los años ’70 en Bolivia, y la que se produce a partir de los ’70 para adelante. No hablo mucho de generaciones porque, en realidad, nosotros somos siempre el producto de generaciones pasadas, nosotros aprendemos de nuestros padres y nuestros padres de nuestros abuelos, y en la literatura los escritores jóvenes aprendemos también de nuestros antepasados, de esos escritores que escribieron obras decimonónicas, de esos grandes autores de 1900, quienes escribieron sobre el campo, las minas y las ciudades, cada cual con su estilo. Ahora bien, lo cierto es que la generación nueva de escritores surge bajo el impacto de la literatura latinoamericana que irrumpe a partir de los años '60, cuando se da el boom de la literatura latinoamericana, donde hay escritores como García Márquez, Vargas Llosa, Cortázar, Carlos Fuentes y Roa Bastos, quienes aprendieron, a su vez, de otros maestros como Alejo Carpentier y Juan Rulfo.

La nueva generación de escritores bolivianos asumen con seriedad su oficio y trabajan de manera consciente con la palabra escrita, ya que antes se escribían novelas para contar una realidad determinada, por ejemplo, en "La Chaskañawi", Carlos Medinaceli nos cuenta una tragedia amorosa en el ámbito rural, como Jaime Mendoza, "En las tierras del Potosí", nos cuenta sobre la realidad de los mineros en Llallagua. Lo que quiero decir es que la nueva generación de escritores trabaja de un modo más consciente con la palabra escrita. Es decir, se convierten en artesanos de la palabra escrita, revisan mucho más sus versos, relatos y novelas, y estamos empezando a tener una generación de escritores, en cada uno de los géneros literarios, que actualmente pueden medirse con otros destacados escritores de América Latina. Somos una de las pocas generaciones que, a partir de los años ’70, hemos intentado que nuestra literatura trascienda más allá de las fronteras. Tenemos que considerar que nuestra literatura, aproximadamente hasta los años ’80, era una señora desconocida en el contexto de la literatura latinoamericana y mundial. En las enciclopedias hispanoamericanas de literatura, los autores bolivianos brillan por su ausencia. Cualquier lector que vaya y busque en antologías internacionales de poesía o de cuento, puede constatar que los autores bolivianos no existen. En cambio hoy, desde hace más o menos unos 10 años, se ha empezado a considerar a la literatura boliviana como una literatura válida y aparece, con legítimo derecho, en las antologías internacionales, está considerada en las enciclopedias y se hacen incluso estudios minuciosos sobre la obra de algunos de los autores.

Por otra parte, la nueva generación cuenta con los medios de difusión electrónicos, con medios técnicos que antes no tenían los escritores. Ahora contamos con Internet, podemos comunicarnos a través de facebook, cualquiera puede hacer su blog, uno puede armar una página web; antes esto no era posible, por eso es que muchos escritores del pasado han pasado desapercibidos. Hoy en día, sin embargo, la gran técnica nos da la posibilidad de llegar al mundo. Yo mismo, por ejemplo, soy un escritor hecho por Internet, extrañamente, todas mis obras han circulado por Internet, la gente ha leído mis libros en Internet. Mis libros, en soporte papel, están empezando a publicarse en Bolivia recién desde hace unos meses atrás, gracias a que una editorial quiere hacerse cargo de la publicación de toda mi obra para que tenga una circulación nacional. Además, hoy en día cualquiera puede ser escritor, sobre todo, si machaca el oficio; de modo que ésta es mi opinión sobre la generación del pasado y la nueva generación de escritores. La generación de escritores jóvenes, de alguna manera, está empezando también a retomar algunos temas que antes no se contemplaban en la literatura boliviana, como la temática erótica, la ciencia ficción o la literatura fantástica. Éste es otro de los cambios fundamentales en el mundo de la literatura boliviana contemporánea.

L.L.- ¿De todos los autores que has tenido la oportunidad de leer hay alguno que haya influido de alguna manera en tu obra o ha sido modelo a seguir?

VM.- Creo que tuve muchos modelos, por ejemplo, los autores del llamado boom de la literatura latinoamericana. Los he leído a todos ellos, a algunos, como a Cortázar, los empecé a leer estando en cárcel y a los demás los leí estando en el exilio. Pero, de alguna manera, me he considerado siempre un seguidor o por lo menos un admirador de aquello que, quizás, no es tan literatura, pero que a mí me gusta, como es la obra de Eduardo Galeano; es más, siempre he creído que un país como el nuestro necesita mucho más Galeanos que Vargas Llosas. Por qué digo esto, porque considero que un escritor como Eduardo Galeano, al quien le hice una entrevista en 1982, el mismo año en que le concedieron el Premio Nobel de Literatura a García Márquez. Nos enteramos de la noticia lanzada por la Academia Sueca, precisamente, durante una conferencia que estaba dando Geleano en Estocolmo. A mí me pareció genial la obra de Galeano por dos razones; primero, porque tiene la capacidad de darle la vuelta al pastel y contar la historia oficial de una manera in-oficial, como quien cuenta la historia de los de abajo y no la historia de los de arriba, que es la historia que nosotros hemos aprendido de los colonizadores; y, segundo, porque maneja una técnica literaria que no es poesía ni crónica, que no es periodismo ni novela, sino una técnica y un estilo que rompen la cabeza de los doctores de la literatura. Esto mismo me dijo a mí Eduardo Galeano cuando le pregunté si acaso su obra, que en ese momento incluía su trilogía la "Memoria del Fuego", era una obra épica, si acaso era una poesía en prosa, si acaso era una suerte de relatos breves, y me dijo: "¿Y tú eso dónde lo leíste?". Y añadió: "Si eso es lo que piensan los críticos de la literatura, entonces estoy avanzando por buen camino. Si les rompo la cabeza a los académicos de la literatura con este tipo de obras, que ellos no saben si clasificar como novelas, cuentos o ensayos, entonces queda claro que estoy haciendo un nuevo tipo de literatura". La forma de escribir de Galeano es un tipo de prosa que yo mismo hubiera querido hacer. Es decir, yo hubiera querido ser el Galeano boliviano y escribir una especie de historias, de prosas breves, queriendo reescribir la historia de este país, donde hay mucho por rescribir. Por lo tanto, si hay un autor al que más o menos podría tomarlo como modelo, ese sería Eduardo Galeano, sin desmentir, al mismo tiempo, que me gustan también escritores como Cortázar, que a mí me ha fascinado muchísimo con sus libros, García Márquez, Carlos Fuentes, el mismo Rulfo y Vargas Llosa, de quien he leído varias de sus obras. Evidentemente no coincido con sus opiniones políticas, pero eso no quiere decir que no me guste su literatura. Yo siempre he dicho que, por citar un caso, Borges era un genio en literatura, aunque un idiota en política.

L.L.- ¿Cuáles son tus proyectos durante tu estancia en Bolivia?

VM.- Tengo varios proyectos. He venido con muchos sueños. No he traído en mis maletas ropas ni dinero, sino sueños, he traído ilusiones. Mis dos maletas me pesan mucho, porque están cargadas de proyectos y de ilusiones, que, muchas veces, pesan más que los zapatos y las ropas. Entre una de las cosas que traje en mente, y que está en proceso de desarrollarse, es la creación de una facultad de Literatura Infantil y Juvenil en las universidades y normales bolivianas. Aparte de esto existe el proyecto, a través de la Academia Boliviana de Literatura Infantil y Juvenil, de crear un Instituto que tenga que ver, justamente, con esta sector al que no se lo ha tomado muy en serio en Bolivia, aunque la literatura infantil es tan importante como la destinada a los adultos, ya que determina el futuro de cualquier lector, ya que a través de ella se despierta el hábito a la lectura que empieza en la infancia como todo lo demás.

Por otra parte, y tomando en cuenta que los escritores en nuestro país estamos necesitando de un medio que permita difundir lo que estamos creando, tengo la ilusión de crear una revista literaria, que se aparte un poco de lo que son los suplementos literarios de los periódicos nacionales y que, de alguna manera, sea una ventana abierta hacia el exterior. Esto quiere decir que, además de tener una revista en soporte papel, será necesario crear una página web, para que se lean los mismos textos en Argentina, España y otros países, porque el gran problema que tenemos nosotros, quienes escribimos, quienes publicamos libros y quienes editamos revistas, es que estamos muy acorralados en nuestro país, como atrapados entre las altas montañas de la codillera y la inmensa selva amazónica. Nuestra literatura no trasciende, nuestros libros no van más allá de donde se publican, nuestras revistas no van más allá de nuestras fronteras. Entonces tenemos que empezar a buscar un medio para romper estos cercos y saltar las vallas, crear una revista de circulación nacional e internacional. Éstos son los proyectos casi inmediatos, los que a mí se me ocurren, los que creo que hacen falta en el país, porque así lo he contemplado desde afuera. creo que ganas no faltan, creo que el material humano no falta, creo que hay mucho entusiasmo por quererlo hacer, el problema es simplemente que esto hay que articularlo, hay que organizarlo, hay que planificarlo, hay que dar una estrategia y hay que realizar algunos movimientos tácticos para que esto pueda salir adelante.

Si el país me recibe con los brazos abiertos, para que aporte un poquito con mi experiencia, pues allí estoy. De lo que se trata es que cada cual aporte con su granito de arena y yo tengo mi granito y quisiera aportar con eso a este cerro enorme que ya es este país. El entusiasmo siempre está allí, el problemas es si las autoridades quieren o no usar tus conocimientos. De todos modos, ahí estoy, como un artesano que espera con su cajita lista, que hace de albañil, sastre, zapatero, fontanero, etcétera. Estoy como esos maestros de siete oficios, a la espera de que alguien me contrate, para que ponga en práctica lo que sé hacer.

L.L.- ¿Cómo fue el proceso de elaboración del libro "Huelga y Represión"?

VM.- "Huelga y represión" es el primer libro que escribí estando en la cárcel, en realidad, es un libro de testimonio que relata la etapa de la represión en las minas y la represión política del año 1976. Yo relato ese proceso, que duró unos cuatro o cinco meses, desde el momento que se inicia la huelga, tras el congreso minero en Corocoro en mayo del ’76, hasta que caigo en la prisión, donde sufro una secuencia de tortura que comenté anteriormente. Entonces, "Huelga y represión" no es más que el relato real de lo que ha sido el proceso de intervención militar en las minas, la represión política, la tortura y todo eso que tuvo consecuencias fatales en la historia nacional. Ahora bien, para que se entienda mejor lo que digo, tengo que contar cómo lo escribí. Un día vino a mi celda un agente del Ministerio del Interior, me pasó un cuadernillo y un bolígrafo, para que escribiera los nombres de mis compañeros que estaban en ese proceso de lucha contra la dictadura. Pero nunca más volvió el agente y yo usé, en el Panóptico Nacional de San Pedro, el mismo cuadernillo y el mismo bolígrafo para escribir, con letra menuda y apretada, lo que llegaría a ser "Huelga y represión". Cuando salí al exilio, el manuscrito estaba en mi maletín, pero sólo una parte, porque la otra estaba en poder de mi madre, porque cuando ella venía a visitarme en la cárcel, yo le mandaba los papelitos en los doblajes de mi pantalón, porque había un control de todo lo que se sacaba y metía en la cárcel. El libro se publicó el año 1979, cuando tenías 21 años de edad, con todos los errores que esto implica. Por lo demás, "Huelga y represión" es un libro que está a medio camino entre la crónica periodística y el testimonio pasional, y cuyo tema central tiene que ver con la huelga minera de 1976.

"Laberintos Literarios", Radio Wayna Tambo, El Alto, La Paz, 22-11-2011.

HOROSCOPO ANDINO

2011-12-28T15:27:00.000-08:00

Al declinar este 2011, hoy 28 de diciembre, en inmediaciones del Teatro Municipal de Cámara de la ciudad de El Alto se realizó la presentación del nuevo libro de los investigadores alteños Manuel Alvarado y Mary Mamani, titulado HOROSCOPO ANDINO, libro que sin duda dará mucho que hablar pues presenta una serie de nuevas posturas sobre la temática de la milenaria cultura andina resaltando aspectos hasta hoy vistos como desapercibidos.

Según Manuel Alvarado: “yo soy, no quiero progreso, ni ciencia, ni tecnología, quiero aire limpio y puro, quiero ser retrogrado, incivilizado no importa si tengo que volver a las ojotas, el poncho, al lluch’u si de eso depende la salvación de mi madre tierra. No importa si soy salvaje por vivir en la selva, la selva es mejor al infierno de la ciudad, no importa si me desprecian por ser indio, gracias al indio todavía tenemos este hogar Nina Wara”.

En sus partes sobresalientes el libro trata de:

Predicciones sobre el año 2012
La influencia de los movimientos de la tierra
Pacha como energía cósmica
Pacha como tiempo y espacio
Pacha como equilibrio y armonía de la vida
Pacha como energía cósmica
Pacha como el poder de la mente
La influencia de los amuletos (las Illas y las Ispayas)
Comunicación a través de las ondas vibratorias
Descripción de acuerdo al comportamiento de la naturaleza

El evento contó con la presencia del presidente de la Sociedad de Escritores de El Alto (SODEAL-BO) el Dr. Beimar Montoya, el Director de cultura del Municipio Alteño, Lic. Ramiro Beltran, el activista social OSAMA, quienes felicitaron a los autores por su valioso aporte a la cultura y la inciativa de los miembros del Centro de Integración Cultural e Investigación en Historia Oral Andina y Medicina Ancestral PAKA-ILLA quienes son los gestores de esta nueva publicacion que sin suda se contituirá en un valioso aporte a la poblacion de diferentes sectores académicos y sociales nacionales e internacionales.

"ILLA - ISPAYA" - "NAVIDAD - AÑONUEVO" Dos celebraciones en convivencia asimétrica

2011-12-23T08:50:00.000-08:00

Simón Yampara Huarachi

simonyampara@gmail.com

Sobre esta temática estamos reflexionando desde hace un tiempo atrás: privadamente desde mediados de los años 70, públicamente en una entrevista en la Radio Fides, programa “el hombre invisible” con el cura E. Pérez donde tuvimos un desencuentro, un t’inkhu de confrontación de sistemas de valores civilizatorios y hace un año hemos escrito otro artículo contrastando las celebraciones a: Illa-Ispalla con Navidad y Año Nuevo, por la actualidad del tema reiteramos con algunas precisiones y correcciones al texto anterior. Otra advertencia es que no queremos cultivar energías en una dicotomía confrontacional, menos de sustitución, visibilizar, dignificar lo indigno, entender para encontrar energías de complementación y conviencia con respeto mutuo en condiciones equitativas.La ILLA/ entendemos como la imagen concentrada de la energía de la producción y reproducción del -quqi/genero de especies- de los diversos mundos de la naturaleza y la ISPALLA/ la representación de espíritu de la variedad y la diversidad de la jatha/semilla reproductiva. Que según el calendario agropecuario y el auge de la producción, luego de comunicarse y convivir con los espíritus del mundo de la gente (1,2,3,4 Noviembre, conocida como “todos los santos”), estos espíritus del 20,21,22,23, de diciembre tiene que ver precisamente con la celebración a Illa Ispalla con la energía concentrada de la producción y productividad, la variedad de ajayus/espíritus naturales que hacen que la producción sea con doble energía de la vida: espiritual-material. En nuestro criterio no solo es practica del sistema de valores de la matriz ancestral milenaria, sino también de las culturas de la civilización oriental y andina, cuya característica es la dinamicidad el movimiento, el flujo-reflujo, que por la práctica invasora y privilegiada del monoteísmo occidental, esta encubierto, desconocido en su existencia, que sin embargo la nueva CP del Estado Plurinacional, los aires de la democracia convivencial nos exigen visualizar y decodificar en la búsqueda de alternativas al sistema mundo capitalista inhumanoPor otro lado y por cuerda separada, esta todo el quehacer de la celebración cristiana como (re)nacimiento del niño Jesús, por tanto monoteísta, en un ambiente y época de fuertes nevadas y aires frías congeladoras, pues, un fenómeno del medio ambiente europeo, aquí se reproduce en ambientes y vivencias adversos: climáticas, culturales, territoriales y cosmo-visionariamente distintos. Aquí la copia, la imitación de la reproducción del sistema de valores civilizatorios occidentales, claro de las dos caras del sistema: capitalismo-socialismo que comparten. Ahora, el nacimiento del niño está acompañado de Papa Noel, el bonachón promotor mercantilista que moviliza las producciones y mercancías industriales de las empresas regionales y transnacionales, como propaganda, motivando a la compra de los productos, movilizando ejércitos de inocentes niños a la cultura de la mendicidad. Eso es la práctica del sistema de valores occidentales centenarios en este espacio, ¿qué hacer como salir de esto?En el flujo y reflujo de las energías de la vida, cada año que termina e inicia el próximo se hace costumbre y hasta se hace monotonía de expresar, pensamientos, sentimientos por medio de tarjetas navideñas: “Feliz Navidad y prospero año nuevo”. Eso para muchos seria vivir la democracia, y ahora desde la nueva CPE, es la “dignidad” de la plurinacionalidad, pero como saber si es de todo corazón en aymara taqi chuyma o es la expresión de la hipocresía humana, de los poderosos que contagia a la gente para movilizar su mercancía. Pero no nos preguntamos ni visibilizamos, ni la plurinacionalidad ni los sistemas de valores civilizatorios en convivencia. Eso permanece en condiciones de colonización y colonialidad, la imposición de sistema de valores occidentales y del capitalismo, incluido su variante socialista, pero, el sistema de valores civilizatorio ancestrales, se encubre en algunos, en otros se ignora, y en lo demás se considera como algo superado en el pasado.Aquí conviene retrotraer los sistemas eco-bióticos, dinámicos y cosmoconviviales, del sistema de valores cosmogónicos, conviviales, auto regulados que interactúan en redes de células que se complementan entre sí y con los otros en la vida. La vida entendida a su vez en relación interactiva con la muerte, vida y muerte (jaka-jiwa) son dos espacios que te dan las energías de la vivencia en la vida, de la convivencia intra mundo de la gente y con otros mundos de la naturaleza. Espacio suficiente donde interactúas y complementas las energías materiales-espirituales, usando y disfrutando de forma privada-comunitaria para encontrar el núcleo de la convivencia complementaria, para establecer el bienestar y energías en armonía, consecuentes con el taypi de la qamaña.En todo caso es importante remarcar lo que Javier Medina nos dice que occidente diseñó dos instituciones para congelar los flujos de energías: “la ESCRITURA, basada en un alfabeto diacrítico, mínimo, que congela la voz en un signo arbitrario que permanece. Y el DINERO que congela en moneda el ayni para poder acumular la energía social y redistributiva en el largo plazo”, en palabras de Fernando Calderón eso tiene que ver con la “desestructuración de sus mapas cognitivos”. Aquí esta expresado el poderío colonial-capitalista, donde muchos son correas eficientes del sistema. Movilizadores de la energía congelada unos para la acumulación privad y otros para la sobrevivencia.Entonces cuán importante es entender como con “navidad y año nuevo” del sistema de valores europeo-occidentales se moviliza las energías de la escritura-dinero en una especie de pawi/perdida de horizontes de otro sistema de valores civilizatorios, el encubrimiento y la vigencia privilegiada de uno sobre otro. Aquí hoy es paradójico en tiempo de cambio, la vigencia de la nueva CPE, un gobierno de izquierda estalinista que se jacta de indigenista por la figura del presidente, las cosas no varían en nada, menos encaminan al cambio, se continúa con la imposición de la navidad-año nuevo -practica monoteísta occidental- sobre la celebración a illa-ispalla que se viene practicando desde los ancestros milenarios, pero que en la práctica ha permanecido invisibilizado, encubierto, pese a la vigencia encubierta de su pueblo y la civilización ancestral.Mientras uno, el ancestral se preocupa de asegurar la producción y la productividad, -eso que hablan de la seguridad alimentaria- para ello emula las energías espirituales para complementar interactuar con la materialidad, preocupado por sustentar el espacio entre la vida-muerte; en el otro se preocupan de dos sub-espacios ch’ullas/separados: uno sobre el nacimiento –espiritualidad- congelado supuestamente las palabras de “dios” en la biblia y otro la mercantilización de la producción movilización de las energías materiales congelado en dinero. Es más, este proceso está como hacíamos notar en otro artículo anterior del comentario al modelo económico del gobierno del MAS, (hace un año) pues unos, los -occidentales- se mueven en crisis de sistemas de valores civilizatorios, de su propio modelo y en cambio en este nuevo pacha-kuti vivimos la re-emergencia de los nuevos/viejos sistemas de valores civilizatorios ancestrales milenarios, sobre los cuales volveremos e insistiremos.Jallalla Illa-Ispalla phajsi, diciembre 2011.

SOCIEDAD DE ESCRITORES DE EL ALTO BOLIVIA

2011-11-22T09:46:00.000-08:00

La ciudad de El Alto, joven entre las grandes, grande entre las jóvenes, muestra una serie de particularidades que la hacen única. Comas más de un millón de habitantes, se ha transformado en la segunda ciudad más grande del país, por tanto la segunda en importancia. Sin embardo, no se la ve con la importancia necesaria, y se soslayan muchas de sus potencialidades, resaltando solo aspectos negativos de esta urbe.

Sin embargo, con poco más de un cuarto de siglo de su creación, posee una variedad de expresiones culturales desde las más convencionales hasta las llamativas, que han trascendido por diferentes latitudes del planeta, es así que la Sociedad de Escritores de El Alto Bolivia (SODEALBO) es una de estas instancias culturales de esta joven ciudad.

Contexto de emergencia de la SODEALBO
La existencia de una Sociedad de Escritores en la ciudad de El Alto, no es un hecho asilado, ni espontáneo, sino por el contrario responde a un largo proceso y un conjunto de acontecimientos que le han dado forma. Con el inicio del nuevo siglo, las hasta entonces relativamente escasas publicaciones ‘alteñas’ (referidas a la ciudad de El Alto y/o de autores/as alteños/as) que hasta esos años únicamente se reservaba a algunas ONG’s y en la mayoría de los casos con autores externos a su realidad, y con temáticas referidas a diagnósticos, comenzó a dar un giro pues se daban a conocer libros que escritores de autores alteños, que muchas veces no habían sido muy conocidos, a ello se le añade el proceso de reformas estructurales y movimientos sociales que a los largo del país daban espacios a actores sociales nuevos y marginando contantemente, lo que en el plano del estado de las investigaciones y producción bibliográfica se iba incrementando, es así que entre los primeros años del nuevo milenio se han escrito más libros de escritores/as alteños/as que en toda su historia. Libros referidos a temáticas sociales, pues es de conocimiento general que cada autor escribe desde su contexto, y siendo una ciudad postergada por muchos años y con amplia mayoría migrante indígena y población de zonas urbano populares, sus inclinaciones en el ámbito literario no son de tipo recreativo sino reivindicativo y propósito en ámbitos políticos y sociales, pues desde el proceso de reformas estructurales iniciado allá por el año 2000 nuestra ciudad de El Alto ha mostrado capacidad de toma de decisión y liderazgos intelectuales y académicos pues muchos de sus autores, escritores e investigadores se han visualizado en planos políticos.

Como surge la SODEALBO
En el años 2004 algunos autores que habíamos trabajado la temática de movimientos sociales nos reunimos para intercambiar percepciones sobre nuestra ciudad, situación en la cual identificamos muchas publicaciones así como autores, para lo cual se elaboró una lista preliminar de estos para así poderlos invitar a reuniones, es así que tras varias reuniones tanto positivas como postergadas se logro conformar un grupo de personas de diferente zonas de nuestra urbe que tenían dos factores en común que eran el haber escrito y publicado un libro por lo menos y vivir en la ciudad de El Alto, también las inquietudes eran similares pues había el sentimiento y conciencia de organizarse a nivel escritores y escritoras.

Es así que como resultado de esas primeras reuniones el año 2005 se publicó la primera revista de análisis social de la ciudad que lleva por título Alto Parlante que reunió por primera vez en la historia de esta joven ciudad a autores y aturas que manifestaban su trabajo académico, entre ellos se pueden identificar a:
Beimar Montoya Villa
Johnny Fernández Rojas
Rosa Rojas García
Marco Alberto Quispe Villca Adela Cruz Quispe
Máximo Quisbert Quispe
Julio Mamani Conde
Pablo Mamani Ramírez

Revista que causo impacto en diferentes contextos despertando el interés y la reflexión por nuestra realidad traducido en la realización de otras revistas de análisis social como la revista Willca entre otras.

Entre los años 2005 al 2007 las reuniones con autores y autoras fueron más constantes, buscando un horizonte común y la forma más acorde de organizarnos. A principios del mes de abril, de 2007 se convoca a los escritores alteños de acuerdo a una primigenia lista, para informarles y decidir la realización de la Primera Feria del Libro de la ciudad de El Alto que se realizo en adhesión al día mundial del libro el 23 de abril. Y se conformó un comité impulso de la sociedad de escritores integrado por:

 Rosa Rojas García
 Cristina Quisbert Quispe
 Simón Yampara
 Johnny Fernández
Luego de trabajo de este comité y el refuerzo de otros autores a esta actividad el 12 de julio del año 2008, se realizó el PRIMER CONGRESO DE ESCRITORES de El Alto que dio origen a la Sociedad de Escritores de El Alto, cuyo primer directorio estaba conformado en su mayoría por escritores jóvenes que le dieron vida a esta institución, y estos fueron: Beimar Montoya Villa; Mónica Jiménez Mancilla; Rosa Rojas García; Cristóbal Colque Flores y
Alberto Medrano Flores. Hoy a más de tres años de su creación, la realización de 4 congresos la sociedad de Escritores de El Alto se ha transformado en la primera sociedad e escritores del país con más de 100 autores y mas de 500 publicaciones registrada en diferentes temáticas, que realiza actividades de promoción y difusión cultural tanto en el municipio de El Alto como en otras latitudes nacionales e internacionales.

Precursor y personajes destacados
Un personaje destacado y precursor de la cultura en la ciudad de El Alto fue el comunicador de profesión e historiador de vocación Johnny Fernández Rojas, quien fue uno de los primero impulsores y promotores de la organización de escritores y escritoras en nuestra urbe. También consideramos que es necesario dar a conocer que en l ciudad de El Alto hay escritores tanto nuevos como de cierta trayectoria y hasta prolíficos como es el caso de los escritores Cristóbal Colque Flores que cuanta con 85 libros publicados y de Eusebio Tapia Aruni que tiene 75 temas publicados

Actividades realizadas
En estos pocos años de trabajo desinteresado al servicio de la cultura en la ciudad de el alto, se han presentado más 50 libros en diferentes eventos, municipales, nacionales e internacionales. Se ha organizado y realizado 5 ferias nacionales del libro en la ciudad de El Alto. Así como la realización de 18 ferias a nivel de los distritos y universidades.
También se ha realizado la primera Feria de Autores Bolivianos.
También se ha participado en forma conjunta en las ferias distritales del libro que organiza la unidad de Archivos y Bibliotecas del Gobierno Autónomo Municipal de El Alto y preparando la Primera Feria Internacional del Libro que deberá contar con la participación activa de organizaciones culturales de nuestra ciudad.

Próximas actividades de la SODEALBO
En lo que resta de esta gestión la SODEALBO realizara una serie de actividades contempladas en su planificación como ser, la presentación del segundo número de la revista de análisis social Alto Parlante, con el título RUPTURAS Y CONTRASTES que en este número, presenta una serie de avances de investigación sobre temas urbanos como historia de El Alto, derecho a la ciudad, cambio climático, en el Alto nuevamente reúne a escritores alteños.

Así mismo vienen organizado y participando en diferentes ferias del libro, en nuestro país difundiendo la amplia producción bibliográfica de nuestros autores.

! ESTAMOS PRODUCIENDO…
EL ALTO ESTA ESCRIBIENDO ¡

www.sodealbo.blogspot.com

Invitacion al PRIMER TALLER DE CUENTO

2011-11-10T12:30:00.000-08:00

La Sociedad de Escritores de El Alto (SODEAL.BO), se complace en invitarles al primer TALLER DE CUENTO que será desarrollado por el celebre escritor boliviano VICTOR MONTOYA que radica en Suecia y regresa a Bolivia después de 30 años.
Dicho taller se realizará el día sábado 26 de noviembre de 2011 de horas 9:00 a 16:00, en el museo Antonio Paredes Candía, ubicado en ciudad satélite.

Agradece su gentil concurrencia.

Beimar Montoya-Villa
Escritor Presidente SODEAL-BO

VICTOR MONTOYA EN NOVIEMBRE

2011-11-08T10:45:00.000-08:00

Víctor Montoya - Allá por los años 70, la dictadura de Hugo Banzer expulsó al escritor paceño que acabó formándose en Suecia. Retornó al país y ahora quiere contribuir a la literatura y la educación en Bolivia. Valora su experiencia en Europa, donde vio caer a varias dictaduras. Dice que las nuevas tecnologías son una puerta abierta para una mayor difusión y promoción de la literatura nacional. Montoya también es un periodista a quien le escuece la mano para hacer textos donde siempre piensa en el lector

— ¿Cómo fue su salida del país?
— No me fui del país por voluntad propia, sino que me sacaron directamente de la prisión y me expulsaron durante la dictadura militar de Hugo Banzer. Dos policías vinieron a buscarme en la cárcel de Viacha, me ordenaron alistar mis cosas, me trasladaron al Ministerio del Interior y de allí me llevaron en una furgoneta hasta el aeropuerto de El Alto, donde me embarcaron rumbo a Suecia. Es decir, fui uno más de los bolivianos que estuvo condenado a formar parte de la diáspora del exilio.
— Era reconocido como un joven escritor, pero sobre todo un literato que trabajaba en la construcción de los mundos literarios de los mineros...
— Lo cierto es que yo escribí mi primer libro de testimonio en las cárceles bolivianas. Cuando llegué al exilio, como un desterrado que tiene un pasaje de ida pero no de vuelta, tenía conmigo el manuscrito de Huelga y represión, un libro que está a medio camino entre la crónica periodística y el testimonio autobiográfico. En él relato las causas y consecuencias de la huelga minera de 1976, la posterior intervención militar en el distrito minero de Siglo XX y Llallagua, y, como es natural, la represión apocalíptica que desencadenó el Gobierno contra los dirigentes sindicales. El libro, además, denuncia con lujo de detalles los métodos de tortura durante el Plan Cóndor.
— ¿Con qué esperanzas retorna Víctor Montoya a Bolivia?
— He retornado al país después de 34 años de ausencia, con las esperanzas de que mis conocimientos y experiencias sirvan en Bolivia, que no sólo es un país en vías de desarrollo, sino que necesita del aporte de todos y cada uno de nosotros para salvarnos de la pobreza y las injusticias sociales, que son una suerte de males endémicos que aquejan a los más desposeídos. Mi presencia en Bolivia se notará, sobre todo, en la literatura y la educación; dos campos en los que he aprendido a desenvolverme con soltura.
— ¿De qué manera evalúa su exilio por Europa?
— Mi exilio en Europa me ha servido para comprender que todos los habitantes de este planeta somos hermanos y que nadie es dueño de la verdad absoluta, pero también me ha enseñado que los regímenes totalitarios, ya sean de izquierda o de derecha, terminan siempre en el fracaso. Me tocó vivir muy de cerca los desastres del estalinismo en los países del Este de Europa, que tras el Glasnost y la Perestroika se derrumbaron como castillos de naipes. Me tocó experimentar la caída estrepitosa del Muro de Berlín en noviembre de 1989, que durante la Guerra Fría separó al hermano del hermano y a la madre del hijo. Este Muro de la vergüenza, que partió a una ciudad por la mitad, me pareció una de las peores aberraciones de la mente humana. Asimismo, viví muy de cerca el desplome de la dictadura de Jaruselski en Polonia, tras la visita del Papa a Gdansk, y la ejecución del tirano Nicolae Ceausescu en Rumanía. Todo esto parecía el escenario de una novela mal escrita. En Europa aprendí también que la educación y la cultura son dos de los pilares fundamentales sobre los que debe levantarse una sociedad que vela por el futuro de sus ciudadanos. La cultura nos permite perpetuar la memoria histórica del pasado y el presente, y la educación nos permite garantizar el futuro de la democracia, porque en las escuelas y los colegios se forjan a los ciudadanos que, en el futuro, serán los valedores del pluralismo democrático.
— En la actualidad, ¿cómo ve la actividad literaria en el país?
— Tengo la sensación de que el movimiento literario en Bolivia ha cobrado fuerza en los últimos años, porque de haber sido uno de los países más rezagados en el contexto de la literatura latinoamericana y mundial, hemos pasado a ser uno de los países que más pugnan por establecerse con méritos y luces propias en la constelación de la literatura universal.
Creo que gran parte de todo esto se lo debemos a las nuevas tecnologías de la informática. Los lectores ávidos, que antes sólo contaban con las páginas literarias de los diarios y las revistas en soporte de papel, hoy cuentan con una serie de propuestas en internet. Son cada vez más los jóvenes que acuden a las publicaciones digitales en busca de autores nuevos o de autores “marginales”, que no siempre son reconocidos o difundidos por los medios oficiales de información. Hoy por hoy, cualquiera puede crear su blog personal, su página web o su Twitter; algo que antes era impensable.
— ¿La vena del periodismo le sigue picando?
— El periodismo, sin lugar a dudas, es una de las vertientes más fecundas de mi trabajo como escritor. La mayoría de los escritores ejercemos el periodismo como un ejercicio constante. Muchos de nuestros más grandes autores se han ganado la vida como periodistas. García Márquez considera el periodismo como una escuela necesaria, donde se forma el escritor, porque se aprende a escribir escribiendo, machacando a diario el oficio.
El periodismo, en mi caso, es una fragua donde templo mis textos con un criterio más amplio y pensando siempre en el lector. En cambio mi literatura, que recoge elementos de la realidad y la ficción, corresponde más al ámbito privado, porque primero pienso en mí y luego en el lector.

Perfil

Nombre: Víctor Montoya
Nació: 21-06-1958
Profesión: Escritor
Cargo: Periodista y pedagogo

Un escritor boliviano que se formó en Suecia

Montoya es un escritor que fue exiliado a Suecia en el gobierno de Banzer. Estudió Pedagogía en el Instituto Superior de Profesores de Estocolmo y trabajó durante muchos años antes de dedicarse por completo a la literatura.
Como escritor, explica que se deja llevar por tres temáticas. La primera tiene relación con la represión política de los años 70 y 80, especialmente en Cuentos violentos; luego está la temática del exilio. En sus palabras: “Tiene una serie de cuentos complejos y contradictorios, propios de un desterrado que vive a caballo entre dos realidades, entre el país que lo vio nacer y el país de adopción, donde siente el desarraigo y rememora, a la distancia, las experiencias vividas y sufridas en el pasado”. Y, por último, están sus Cuentos de mina, en los que recrea el mundo mágico y mítico de las profundidades, pero no desde la perspectiva del realismo social, sino desde la perspectiva del realismo fantástico y tiene como protagonista al Tío de la mina. Con su pluma periodística colaboró en publicaciones de América Latina, Europa y Estados Unidos.

Erick Ortega
LA RAZON

EVO - Ser Indianista

2011-11-07T16:21:00.000-08:00

Evo Morales Ayma, este es el principio del fín, como todos los que empuñaron el martillo, sólo le queda la sombra de lo que quiso y no pudo, le queda la sombra de su propia historia que le inventaron, como todos los caudillos de diccionario ahora le miran de reojo, a su lado le quedan las florituras dialécticas y una mancha borrosa que se diluye a medida que pasa su “tiempo”. Las ratas de cloacas se espantan al verlo y como Poncio Pilatos , se arrinconan a un costado y tejen en la sombra una tabla de salvación para el post-Evo. Pero todo esto no es mas que una pesadilla puesto que quienes compartieron con su jefe de filas son tan culpables como el conejillo de indias. Evo Morales esta totalmente desconcertado, el sillón le queda muy grande, y sólo puede masticar hojas de coca que le envian sus “camaradas” de turno. Ya sólo le queda cantar en soledad , cómo Aguirre en la cólera de dios, y estoy seguro le veremos sentado en un sillón de piedra, pero no será en la de tihuanaco, sino en la piedra filosofal de su propio yo. Evo Morales Ayma, quien pudo ser y no fue, el que enjugará sus lágrimas en el rincón solitario del muro de los lamentos. Lo mas fuerte de todo esto es que su discurso es de una soledad que a nadie le importa. Esta debe servirnos como lección para construir una conciencia política indianista. Todo lo demás son filigranas de soñadores que aún quedan en el movimiento indio y va siendo hora que pasen a retiro.
TIPNIS: ANTITESIS DEL CAMBIO
El Movimiento Al Socialismo (MAS) había sido pasajero, frágil, fácilmente perecible. Ya no existe en cuerpo ni en espíritu; es un cadáver sin alma. Ahora apesta y da asco ante la opinión pública nacional e internacional.
La marcha de los indios-indígenas del TIPNIS y el apoteósico recibimiento del pueblo de La Paz, prácticamente lo han fulminado al supuesto proceso de cambio el “suma qamaña” o en otras palabras el “suma-jamaña”. De nada han servido las calumnias y injurias a los dirigentes que se han puesto a la cabeza de esa contestataria marcha. Ni siquiera las miserables manipulaciones y engaños de los seudo dirigentes de la CSUTCB, quienes asquerosamente se vendieron y traicionaron a los postulados del sindicalismo indio-campesino. De la misma manera, las mujeres de la Bartolina Sisa se bajaron la pollera y ensuciaron el sagrado nombre de Bartolina, y lo van a destruir como a María Barzola. Si Bartolina Sisa y Gregoria Apaza estarían con vida, estoy seguro, que estas mamalas serían pasadas con la horca y cuchillo “Tupakatarista”.
Evo Morales, primer Presidente Indio amestizado y colonizado, que no habla ningún idioma nativo originario del antiguo Qullasuyu-Tawantinsuyu, es uno de los hombres más interesantes que han producido los ONGs-transnacionales y los curas neoinquisidores extracontinentales, con extraordinarias capacidades de cometer errores imperdonables y criminales. Al pobre hermano de alma hay que saber comprender, por qué está pagando el alto costo de su analfabetismo político e ideológico: Sobre todo por confiar a los q’aras-blancos, quienes son genios malhechores y de espíritus malignos, le manejan a su gusto y sabor como a un maniquí, hasta le ponen en la vitrina política vestido de un aspecto estrafalario, que da vergüenza de ver en el escenario político.
Evo Morales Ayma, enloquecido por la ambición del poder, en vano pretende eternizarse y petrificarse como los monolitos de Tiwanaku. Mucho mejor sería que haga la lectura de la enciclopedia política y que su paso por el escenario de la patria ancestral y milenaria, es bien corto y puede perecer pronto. Nada es seguro en esta vida, cometió errores fundamentales, desde la cumbre de la gloria, es efímera siempre…
Malditos sean los descendentes y ascendentes de Pizarro, Almagro y Valverde, que todavía libran la batalla por mantener sus privilegios coloniales desde los poderes del prefabricado Estado plurinacional. La lucha de los pobres y ricos es a muerte; por eso en el mundo entero prima la guerra a muerte. Entonces ¿qué es el MAS para los pobres y miserables del campo? No es más que un instrumento político que defiende a capa y zarpa los intereses capitalistas e imperialistas. Además, la Nueva Constitución es bien clara y reza así: ”El Estado reconoce, respeta y protege la iniciativa privada…” (CPE, Art.300). Con esta política proteccionista no hay donde perderse, en vano están empuñando la mano izquierda y con la mano derecha al pecho arrepintiéndose de los crímenes cometidos contra las naciones milenarias.
Evo Morales, ya no será un niño mimado y mejor administrador de los transnacionales y multinacionales, que recibe aplausos, temor y respeto, halagos y distinciones, títulos y honores. Ya no es el Evo querido, sino se convierte en Evo odiado y detestado. Los q’aras-blancos en su entorno están serruchando para derrumbarlo. Luego le tocará a Evo Morales ser acusado, calumniado y maldecido. Seguramente, el compañero Evo rumiará como una llama divina el dolor de la caída, la injusticia. Sin duda alguna los epítetos lloverán de abajo hacía arriba, de sus enemigos políticos saldrán a flor de labios estas detestables palabras: Evo, traidor, malvado, déspota, ingrato, indio diablo, hablarán hasta agotar el diccionario; borrarán su nombre de las escuelas, calles, plazas que lo llevan a su honorabilidad. Esto es lo que viene y se siente para el devenir del tiempo. Nos ha desgastado y deshonrado al movimiento indio en su conjunto, tardará muchos años para la toma del poder, con nuestro propio sistema. Amen…
Por la sagrada memoria de Tupak Katari y Bartolina Sisa.
Por la sagrada memoria de los mártir y héroes de septiembre y octubre de 2003.
Jiwpan q’aranakaxa.
Felipe Quispe Huanca

VICTOR MONTOYA EN LA CIUDAD DE EL ALTO

2011-10-14T09:41:00.000-07:00

La Sociedad de Escritores de El Alto, organiza la visita del celebre escritor boliviano radicado en Suecia VICTOR MONTOYA, quien tendra una serie de actividades en la urbe alteña, entre ellas presentaciones en diferentes madios de comunciación asi como talleres de narrativa y cuanto.

Victor Montoya, nació en La Paz, Bolivia, el 21 de junio de 1958. Escritor, periodista cultural y pedagogo. Su nacimiento, según la cosmovisión andina, se produjo el mismo día en que se celebra el Inti Wilkakuti (retorno del dios Sol e inicio del Nuevo Año aymara). Vivió desde 1960 en las poblaciones mineras de Siglo XX y Llallagua, al norte del departamento de Potosí, donde conoció el sufrimiento humano y compartió la lucha de los trabajadores del subsuelo, cuyas grandezas y tragedias, profundamente ligadas al realismo mágico y mítico de las culturas ancestrales, se reflejan vehemente en una de las facetas más vitales de su obra literaria.

Estudió la primaria en la escuela Jaime Mendoza, el ciclo intermedio en el Colegio Junín y la secundaria en el Colegio Primero de Mayo. Fue testigo de la masacre de San Juan en 1967 y dirigente estudiantil hasta mediados de 1976, año en que la dictadura militar de Hugo Banzer Suárez, que asaltó el poder en agosto de 1971, lo persiguió por sus actividades políticas. Permaneció clandestino en el interior de la mina y en una casa de seguridad en la ciudad de Oruro, donde cayó a merced de las fuerzas represivas junto a un grupo de dirigentes mineros.

Estuvo preso en el Panóptico Nacional de San Pedro y en la cárcel de mayor seguridad de Viacha-Chonchocoro. Durante su cautiverio, burlando la vigilancia de los guardias, escribió su libro de testimonio Huelga y represión, cuyas páginas se filtraron por los sistemas de control gracias a la valiente y decidida cooperación de su madre, quien lo visitaba en la cárcel cada vez que las autoridades de gobierno se lo permitían.

En 1977, luego de una campaña de Amnistía Internacional, que reclamó por su libertad y lo adoptó como a uno de sus presos de conciencia, fue sacado de la prisión por un piquete de agentes y conducido directamente al aeropuerto de El Alto, desde donde llegó exiliado a Suecia, como la mayoría de los refugiados latinoamericanos que fueron expulsados de sus países tras el advenimiento de las dictaduras militares.

En Estocolmo, donde fijó su residencia, trabajó en una biblioteca municipal coordinando proyectos culturales, impartió lecciones de idioma quechua y dirigió Talleres de Literatura. Cursó estudios de pedagogía en el Instituto Superior de Profesores y ejerció la docencia durante varios años. Obtuvo el primer Premio Nacional de Cuento, UTO, 1984; el Premio de Cuento Breve del Semanario Liberación, Suecia, 1988; el primer premio de Cuento de Escritores de la Escania, Suecia, 1993; y fue uno de los cinco ganadores del Concurso Internacional ‘Sexto Continente del Relato Erótico’, convocado por Radio Exterior de España (2010)

En su extensa obra, que abarca el género de la novela, el cuento, el ensayo y la crónica periodística, destacan: Huelga y represión (1979), Días y noches de angustia (1982), Cuentos violentos (1991), El laberinto del pecado (1993), El eco de la conciencia (1994), Antología del cuento latinoamericano en Suecia (1995), Palabra encendida (1996), El niño en el cuento boliviano (1999), Cuentos de la mina (2000), Entre tumbas y pesadillas (2002), Fugas y socavones (2002), Literatura infantil: Lenguaje y fantasía (2003), Poesía boliviana en Suecia (2005). Retratos (2006) y Cuentos en el exilio (2008).

Fundó y dirigió las revistas literarias PuertAbierta y Contraluz. Es miembro de la Sociedad de Escritores Suecos y del PEN-Club Internacional. Dictó conferencias en China, España, Alemania, Suecia, Francia, México, Venezuela, Estados Unidos y otros países. Su obra, que mereció premios y becas literarias, está traducida a varios idiomas y tiene cuentos en antologías internacionales. Está considerado por la crítica especializada como uno de los mejores narradores latinoamericanos en Suecia y como uno de los principales impulsores de la moderna literatura boliviana. Escribe en publicaciones de América Latina, Europa y Estados Unidos. Es responsable de la antología digital de los Narradores Latinoamericanos en Suecia.

Mayores informes

Beimar.Montoya@gmail.com

TIPNIS UNA DEFENSA LEGÍTIMA ANTE LA DESINTEGRACIÓN DEL “PROCESO DE CAMBIO” OFICIALISTA

2011-09-29T12:36:00.000-07:00

Por: Erick Pablo Guarachi Fernández
La politización de la problemática del Tipnis es uno más de los tantos desatinos del oficialismo. Bolivia en su política es un carnaval donde todos hacen lo que les parece. La gente del oficialismo se ríe a costas del pueblo que ha creído en un proceso de cambio. Una Constitución Política del Estado Plurinacional (el cual se creía falsamente en una refundación del País), para el cual se peleó, se debatió y se polarizó al estado, el oficialismo vulnera esta carta magna con el rótulo capitalista de desarrollo y de bienestar. Las treinta y seis etnias reconocidas son sólo identificadas para proceder con su exterminio. Se está produciendo un etnocidio paso a paso como en todo proceso capitalista se ha hecho en el mundo. No se ha consultado al país pero se ha consensuado con las transnacionales de países vecinos. La tierra es el alma del hombre. La Madre Tierra es el cosmos que nos recrea en comunión del Jiwasa (nosotros sin individualismos). Un bi-oceánico representa efectivamente desarrollo económico para los países, una carretera de esas características representa integración. Sin embargo la ubicación geográfica de esta carretera, compromete la integridad de un parque ecológicamente protegido como es el parque nacional Isiboro Sécure. No es que la idea sea mala, las ideas de desarrollo son importantes y urgentes en un país llamado subdesarrollado. Mas se ha visto que la ubicación de este proyecto atenta contra los principios de protección y de preservación ecológica de las especies y de la biodiversidad que se encuentra establecida como prioridad en la actual carta magna. Se cree que los intereses extranjeros son los responsables indirectos de la problemática al intentar debilitar el proceso de cambio, manipulando a través de este controvertido proyecto, a las mayorías que apoyaron al actual gobierno indígena. El país está siendo manipulado por fuerzas extranjeras y su cometido está casi cumplido. El país está nuevamente dividido, y el gobierno hace de la vista gorda encubriendo la problemática con el prejuicio de la politización. Se vislumbra ahora la debilidad del gobierno en su discurso contradictorio al revalorizar a la Madre Tierra en los papeles Supremos y en los rituales en el templo de Kalasasaya (Tiawunaku) pero en los hechos se muestra anti revolucionario y con una consigna en seguir un modelo neoliberal. Esto no es otra cosa que el mismo modelo neoliberal capitalista que busca el etnocidio para acceder al desarrollo, atentando además contra la Pacha Mama y los principios ancestrales que tanto se defendía en los discursos pseudosocialistas. El capricho belicoso del gobierno por seguir juicios de responsabilidades a jil y mil y de imponer sus proyectos consensuados en el extranjero, no reflejan ningún tipo de cambio trascendental. La posición y la actitud, en los últimos años del gobierno, no fue sino emocional histórico, de rencor y envidia, más que un proceso articulador de cambio en la sociedad. Así lo demuestra la gente enardecida ante la incapacidad de un gobierno que no ha logrado su cometido en estos largos años de proceso imaginario. Las calles de la urbe son el rostro vilipendiado de la miseria. Y las carreteras en abandono se pueblan de gente de distintas regiones de Bolivia. La mayúscula incisiva es el grito de la Madre Tierra, a quien no se le ha consultado. La renuncia de la ministra de Defensa y del Ministro Sasha LLorenti es la muestra de la desarticulación del partido oficialista. Huir de las responsabilidades no es la solución a los problemas que emergen de una sociedad cansada de tanta mentira. Hoy más que nunca el gobierno debería buscar la unión de todos los bolivianos y bolivianas para poner un coto al actual problema del Tipnis. La violencia policial fue la gota que llevó a la acción reflexiva del pueblo para demostrar el descontento con las medidas tomadas por el actual gobierno. Sacha Llorenti no hubiera renunciado si no fuera culpable por la violencia ejercida por los uniformados en las marchas indígenas en Yucumo. Esta clase de atropellos pone en duda la base ideológica del Movimiento al Socialismo. No hay duda que con esta crisis política no sólo el partido oficialista se ve en riesgo, sino la gente que construye y que hace al país. Es la desarticulación de toda una estructura social y política que se venía construyendo con este llamado “Proceso de cambio”. La hegemonía del gobierno promueve un estado antidemocrático, donde se dictan las leyes sin previa consulta a los gobernados. Cuando un proceso real y verdadero de cambio debería ser con todos, en Jiwasa, para el vivir bien (Suma Kamaña) y en armonía entre todos y con la Madre Tierra. La heterogeneidad de la administración gubernamental y del proceso democrático debería ser el fundamento de la política del partido oficialista, para evitar las crisis políticas actuales. Un socialismo nuevo en base a las necesidades urgentes que aquejan a un país plurilingüe, pluriétnico y plurinacional no existe aún. Todas las intenciones promulgadas en congreso, apuntan a un sistema capitalista alternativo, pero no socialista, ya que el modelo pseudo-socialista que adopta el actual gobierno, es una réplica peligrosa de la Unión Soviética, del modelo Castrista y del modelo Chavista. No existe una verdadera autenticidad ideológica que nazca de las necesidades verdaderas del pueblo boliviano, que no se asemeja a la de Rusia, Cuba o Venezuela. Se ha tomado las teorías marxistas a la fuerza o de manera impropia. Se habla de descolonización, cuando esto no es otra cosa que el adecuarse a un esclavismo al colonialismo de los tiempos modernos, como es la globalización. El pensamiento económico europeo del cual se pretende descolonizar con la actual ley de educación, se ha olvidado de la educación en el principio ético de sí mismos, y que el cambio de actitud de la persona, del perfil de los bachilleres debe partir de su integridad interior, evitando llegar a ser un ser productivo o esclavo de la industrialización globalizada. La verdadera descolonización que debería promoverse y practicarse en las escuelas y colegios es a la globalización, para preservar los recursos naturales con la sabiduría de nuestros ancestros. Avelino Siñani y Elizardo Pérez no estarían muy contentos con la actual Ley de Educación.Entre los antidiscursos del gobierno capitalista que se esconde tras la máscara del socialismo se encuentra la compra innecesaria de un millonario satélite dándole el nombre de un indígena que luchó contra el régimen español y que fue descuartizado por su valentía. Ese satélite será un aporte más de los vasallos bolivianos al régimen capitalista para ser aún más controlados que antes vía satélite Tupak Katari. Entonces, el falso discurso del gobierno, quien utiliza las palabras y nombres ancestrales como máscaras de su pleitesía al capitalismo procura promover un falso proceso de cambio, buscando en el fondo un capitalismo alternativo, practicando como muchos gobiernos imperialistas del primer mundo, el etnocidio a través de el valor más sagrado de los pueblos del mundo, la tierra. Cuando el indio Seatle de la tribu Suwamish el año 1855 recibe la carta del gobierno Mr. Franklin Pierce (entonces presidente de EEUU.) que le ofrece una suma de dinero por la compra de su territorio, el piel roja responde negativamente como defendiendo a un integrante de su familia para defender su tierra. El gobierno de Estados Unidos decide el exterminio de esta tribu indígena. Hoy en día, con un gobierno indígena, este debería asumir su posición de defensor incondicional de la Madre Tierra sin dejarse influenciar por los discursos políticos y opositores de quienes con oscuras intenciones esperan la desarticulación de un proceso revolucionario. Los medios de comunicación han abierto la controversia en esta problemática y el gobierno conjuntamente con los representantes sindicales de tierras bajas han procurado desarticular las razones de la marcha indicando que se trata de colonizadores y que no tienen nada que ver con los pueblos en cuestión. Villa Tunari y Moxos, el parque forestal Isiboro Sécure y otros están siendo víctimas de la antidemocrática decisión del gobierno. Los mismos dirigentes del movimiento al socialismo, quienes han sido elegidos por los comunarios de los pueblos originarios no muestran sino su lealtad a un proceso de cambio promovido por el oficialismo, seguramente ofreciendo como al indio Seatle cierto desarrollo económico a través de este proyecto de carretera. Y en el mismo se hallan los empresarios del Brasil con oscuras intenciones con este proyecto.La voz de la Madre Tierra se la siente en las voces enardecidas del pueblo boliviano que hoy se moviliza en defensa de los recursos naturales y de la tierra que protegen los pueblos originarios. Bolivia se une y se desune al mismo tiempo por las posiciones y caprichos del gobierno y de su gente que también marcha para que esta carretera sea un éxito. Más allá de si es o no un problema político, no hay duda alguna de que el oficialismo vulnera la Constitución Política del Estado Plurinacional con este proyecto. Ahora no se trata de buscar quien es el culpable, sino de lograr que se lleve a un referéndum para decidir en el marco legal y democrático la construcción de esta carretera. Pero que esta decisión del gobierno no sea excusa para decir falsamente que gobierna escuchando al pueblo como en otras oportunidades lo ha dicho inocentemente. Seamos capaces de asumir nuestras responsabilidades como ciudadanos de este país asumiendo un rol protagónico en Jiwasa, procurando que el cambio de ministros o del mismo presidente de la república no sea la solución efectiva. Porque cambiando al gabinete de gobierno no ganamos nada. La ganancia debe ser para el país y por el país. Asumamos el Suma Kamaña con consciencia de la Madre Tierra y de la gente joven que anhela un país libre de cualquier forma de esclavismo. La tierra el alma de la humanidad, no la vulneremos con excusas políticas o discursos marxistas. Sepamos que es aquí donde nacimos y es a esta tierra a la que le debemos nuestras vidas.

VEINTIUNO DE JUNIO, UN FERIADO APARENTE

2010-06-17T18:09:00.000-07:00

Veintiuno de junio, fecha del año nuevo aymara, o el pretexto demagógico del gobierno para seguir haciendo creer al pueblo, que se preocupa por los desposeídos, por los marginados, por los sometidos durante la colonia española. El discurso descolonizador, el discurso ensalzador hacia los pueblos indígenas y el discurso reivindicatorio de las mayorías oprimidas se ha convertido de un tiempo a esta parte en el instrumento político que poco o nada ha hecho por cambiar la situación de los más desposeídos, de los oprimidos. Bolivia que tiene un sin número de fechas coloreadas con rojo (para excusarnos después que no hay plata) donde lo que más necesitamos es cubrir nuestras necesidades básicas, lo que se hace es tomar un día más para no trabajar, para ostentar la abulia sosegante de imaginar que con este tipo de argumentos, estamos revalorizando nuestros ancestros, nuestra cultura milenaria. Ojalá hubiera sinceridad en toda esta escena cómica capitalista. Un socialismo que intenta ser socialista (adoptando teorías europeas caducas marxistas leninistas u otras castristas chavistas), está siendo forzado a aquello que no quiere ser. Cuándo encontraremos, o mejor aún, cuándo descubriremos nuestra verdadera identidad como nación. La demagogia se ha apoderado de las riendas de la patria y los pueblos indígenas son los que comprenden esta realidad al no ser tomados en cuenta en la toma de decisiones como es esta, la de definir al veintiuno de junio como fecha importante para el país, siendo que no todos los bolivianos son aimaras y que no todos los aimaras son bolivianos. Y qué del pueblo guaraní, el mocetén y muchos otros del oriente boliviano quienes no se hallan identificados con una cultura occidental. Se utiliza el discurso de la igualdad y de que no se debe ocultar ni menospreciar lo que se es o lo que se tiene. Se habla de la inclusión como gran artificio que incluirá la participación activa de los pueblos originarios en la toma de decisiones y en la manifestación de estatutos y no sé qué vainas más. Se atenta contra la misma Constitución Política del Estado cuyo texto reconoce a 37 pueblos originarios, hecho que ha llevado a cambiar el nombre de república por “Estado Plurinacional de Bolivia”.
El primer gobierno elegido en las urnas por voto popular se ve hoy en día debilitado a causa de esta y muchas otras carencias administrativas. Las múltiples necesidades del pueblo boliviano se hallan sujetas, como colgando de un péndulo que pronto dejará de resistir, se vendrá abajo a causa de la excesiva burocracia y la falacia de la mayoría de los funcionarios públicos, quienes, al igual que durante los gobiernos neoliberales, hacen sus cuoteos, cometen nepotismo y corrupción en muchas instancias. La gente sigue en las calles, siguen los lustrabotas aguardando por un verdadero derecho que los reconozca y que los acoja como es debido. Siguen los indigentes y los cleferos se han sumado en número y agresividad. Niños y ancianos continúan viviendo de los desperdicios de las clases sociales (sean burgueses o trabajadoras) en las calles y botaderos. La droga y su comercio ilícito tiñe de color efímero y lúgubre nuevos barrios y zonas de las ciudades del país. Los extranjeros trafican con mayor facilidad los narcóticos sin que las autoridades hagan algo al respecto. Los uniformados son tomados en cuenta (como los héroes que nos salvarán la vida en una calle oscura, ¡sálvense de ellos!) desde las municipalidades con ítems, para que sigan sonsacando la libertad de los que trabajan honradamente. Muestra clara de ello son muchos casos de delincuencia, tráfico de armas y de drogas donde los uniformados de la lucha contra el crimen se convierten, o son, por debajo de esa fachada los que luchan contra la delincuencia mal organizada (para organizarla mejor). Más de cinco años después de Octubre Negro, y nada o casi nada nos muestra un rostro esperanzador. Bonos para acallar los ideales del pueblo, inversiones que no guardan coherencia con el ideal de país que se espera conseguir como ser un satélite para ampliar las telecomunicaciones, entre estos la Internet que tanto daño está causando al mundo entero. Un país que predica el respeto a la Pacha Mama tendría que ser el primero en realizar campañas (y practicar el Suma Kamaña) anti contaminantes, anti productos chatarra, anti globalización, anti calentamiento global, anti control de trans nacionales y anti grandes redes mundiales que ejercen el control del consumo por medio de la síber o de la Internet. Si Bolivia es en realidad la cuna de los pueblos del mundo entero desde el templo de Calasasaya y de la Puerta del Sol, pues entonces debería sembrar consciencia al mundo entero con ideología fortificada en los principios milenarios, sin caer en proselitismos demagógicos ni protagonismos incoherentes que acaban por olvidar las verdaderas necesidades que atraviesa la gente de la calle.
Un veintiuno de Junio se recuerda el año nuevo aymara y no un primero de enero, me recuerda al cuento de los monos y su tres por la mañana y cuatro por la tarde que nos cuenta Osho: ( en este cuento los monos se sienten inconformes con el cuidador que les daba de comer cuatro raciones por el día y tres por la tarde, así que deciden plantearle su necesidad de que esto cambie, el cuidador accede, desde entonces les daba de comer tres raciones por el día y cuatro por la tarde. Esto no cambia en nada, ellos seguían recibiendo sus siete raciones de comida, el orden de los factores no altera el producto; pero los prejuicios de la humanidad atonta nuestras decisiones) La idea está en saber, cuantos días tiene el llamado año aimara y la respuesta matemática no será indiferente con la que ya sabemos (es decir 365). Qué sentido tiene volver esa fecha un feriado. Será parte del proceso descolonizador que pregonan los ecos de una cultura sincretizada. O de una cultura que quiere ser boliviana por el simple hecho de mantener las tradiciones católico aymaras, la vestimenta de la chola y del cholo. Y aquí me detengo un segundo para exponer una cruda realidad: y no es que se trate de menospreciar o de quitar el valor cultural a la pollera, al poncho, al sombrero o a la manta, es simplemente una realidad que confirmaría y que a su vez contradiría a la investigación de Wankar Reynaga. Pues las luchas Inca aymaras (que hace referencia este autor) contra el régimen español, si bien fueron cruentas y perseverantes, no tuvieron los resultados que todos hubiésemos deseado. Pues muestra clara de todo ello lo encontramos hoy en día en la vestimenta de nuestra gente, quienes con su vestimenta y todo el folklorismo vivo en la actualidad, son el vivo reflejo del sometimiento resignado de nuestra gente ante un gobierno colonicista perverso y sin escrúpulos.
Esta gente indómita fue sometida y obligada a disfrazarse de español, hecho que recayó en el choleage, no de nuestra cultura, sino de la cultura trasatlántica. Y nuestra cultura quedó relegada y condenada a desaparecer, no por la tiranía del colono, sino por la falta de convicción originaria.
Hoy nos queda asumir el rol no de descolonizador, sino de seres capaces de acercar a nuestra juventud y niñez a la luz auténtica que le de las señales originales de su verdadera identidad, sin caer en proselitismo demagógico que tanto mal hace a nuestra identidad, tanto desde la vida republicana del país, pasando por los gobiernos de facto y los gobiernos conservadores y neoliberales hasta el actual gobierno. El cambio no está en una carta magna o en un estatuto. El cambio no será con la refundación del país ni con una reforma educativa (Que nada bueno han traído) el cambio no será ni promulgando una Ley Marcelo Quiroga Santa Cruz ni persiguiendo a los que tanto daño han hecho al Estado boliviano. El cambio verdadero debe nacer de uno, en su práctica de valores y en su convicción por cambiar o mejorar algo que no está o que nunca ha estado bien. En el saber obrar en el momento, sin buscar responsables, sino hacerse uno responsable e instrumento de mejoramiento y de solución de problemas. El cambio está en saber mirar con los sentidos a flor de piel y sentir en las venas la voluntad de cambiar, antes de que surja el chisme o la cultura mediocre de la queja. El cambio está en actuar desde el lugar en que nos encontremos asumiendo el trabajo comprometido con mente cuerpo y espíritu, sin menospreciar a quienes no comparten nuestras ideas. El cambio está en respetar las leyes de la vida. El cambio se vislumbrará en su plenitud el día en que las formalidades desaparezcan por el simple hecho de que haya triunfado el amor sobre el género humano.

Por: Erick Pablo Guarachi Fernández

UPEA, sus inicios y 10 años despues

2010-06-11T12:07:00.000-07:00

Con el nacimiento de este nuevo siglo, este basto territorio hoy llamado Bolivia a vivido un proceso de constante de acción colectiva y movilización de recursos orientados hacia las progresivas e inconclusas reformas estructurales del Estado Boliviano, dentro de los cuales se han hecho visibles muchos actores sociales que le han dado rumbo a este proceso. Podemos citar entre otros el diseminado movimiento campesino, los cocaleros, las poblaciones urbano populares de las ciudades del eje, que en menor o mayor proporción le ha dado legitimidad a este proceso de reformas.
Dentro de ello surge la, tan comentada en su momento Universidad Pública y “Autónoma" de El Alto, cuya existencia no es causalidad, ni planificación, sino que obedece también a un proceso poco estudiado del cual a continuación se describen algunos hitos que le han dado su configuración como una Casa Superior de Estudios.
Inicialmente partamos de su ubicación, pues la joven ciudad de El Alto, presenta una serie de peculiaridades que la hacen única y compleja en diferentes aspectos, constituida abriendose paso en la ciudad de La Paz, a principios del siglo XX solo era un área rural, posteriormente un barrio marginal paceño y luego una ciudad olvidada con un crecimiento demográfico acelerado pero des planificado y los niveles más altos de pobreza de la región, actualmente cuenta con más o menos un millón de habitantes de los once mil que tenia a mediados del siglo pasado, es más algunos estudios afirman que El Alto duplica su población cada 25 años. Pero al margen de ello presenta una serie de potencialidades, como que la mayoría de su población es joven, su ubicación estratégica y su economía de pequeños emprendimientos entre otras. En este contexto surge la universidad alteña que contrariamente a lo que muchos piensan no se origino el primero de mayo de 2000, sino que se remonta algunos años atrás, en el año 1978 sugio la idea de crear un centro de enseñansa superior y que se encuentre al servicio de la formación de jóvenes de la ciudad de El Alto. Posteriormente la UMSA propone la construcción de un Politécnico en El Alto, esto en el año 1983 (durante el gobierno de la UDP), seguramente por el momento político que se ha travesaba, era el retorno de la democracia y el término popular era muy manejado, por el nombre del mismo partido de gobierno de esa época.
Como primer momento de lo que seria una constante lucha movilizada, en el año 1985 la Federación de Juntas Vecinales de El Alto realizo una huelga de hambre en demanda de necesidades sociales básicas, entre ellas la de contar con una universidad para El Alto entre otras.

El 17 de febrero de 1989 una huelga de hambre se instala en lo que fue el Instituto Nacional de Formación de Mano de Obra FOMO(hoy INFOCAL) que era una entidad destinada a la formación técnica de los jóvenes alteños que cerraba sus puertas y surgió el interés de la población alteña de retomar una idea que había estado madurando tiempo atrás, tener un centro de formación para la juventud alteña lo que se traduce en varios intentos de tomar esos predios. Esa huelga de hambre fue la primera medida de acción colectiva de las y los pobladores alteños en busca de consolidar su casa superior de estudios. Y tras 18 días de movilización se consolida la creación de la primera universidad de El Alto que era la UTLA (Universidad Técnica y Laboral de El Alto) y la dotación de los terrenos donde funciona actualmente, la UTLA funciono por un lapso de 3 años y graduó a dos promociones en carreras de nivel técnico como las de Obrero Calificado e Instalaciones eléctricas, pero debido a la falta de interés municipal por consolidar esta iniciativa hizo que se vaya dejando de lado hasta quedar en la nada, pues las condiciones no estaban dadas para ello.

Más tarde la Facultad Técnica de al UMSA se haría cargo del los predios con las carreras de Mecánica Industrial y Mecánica de Aviación pero únicamente utilizaban como la 30% del total de los predios con aproximadamente 200 estudiantes.

Es así que el a fines del año 1999 los antiguos integrantes y gestores de la UTLA junto a algunas entidades representativas de la ciudad de El Alto estaban gestando la reapertura de una universidad pero esta vez las condiciones eren diferente y más favorables para su consolidación, pues la ciudad del de fines de los 80 ahora tenia una población duplicada en cuantía y organizaciones sociales fortalecidas. A ello se le añade el apoyo de diferentes instituciones públicas y privadas. Es así que en el mes de marzo de 2000 se lanza una convocatoria invitando a Bachilleres a inscribirse a la Universidad Autónoma de El Alto a nombre del Comité Interinstitucional pro Universidad de El Alto. Paralelamente a ello se realizaron una serie de gestiones ante diferentes entes entre ellos el gobierno de entonces que no concebía la creación de una universidad.

Se inscribieron 15500 postulantes en diferentes lugares y con esa considerable cantidad de realizó un curso de denominado de nivelación el cual tenia por objeto nivelar a los postulantes en contenidos acordes para ingresara sus respectivas carreras. El curso se desarrollo con relativa calma al menos en el plano académico, pero a ello se le debe añadir el plano de las movilizaciones ya que entre los meses de mayo y agosto de registraron más de 100 marchas y diferentes huelgas de hambre protagonizadas por los postulantes y algunos docentes en busca de contar con su universidad, y el 5 de septiembre de 2000 se promulga la controversial Ley de Creación de la Universidad Pública de El Alto (Ley 2115), que creaba una universidad de tipo hibrido ya que tenia el nombre de universidad pero su estructura era parecida a la de un instituto. Con todo ello en abril de 2000 se inician actividades con cerca a 5000 estudiantes. Mismos que al año siguiente ingresarían en un proceso de conciencia y movilización por tener una universidad autónoma y sobre todo evitar que la corrupción que se había hacinado en los cargo directivos y administrativos de la casa de estudios, fue una lucha dura que se describirá en otra ocasión, pero si cabe resaltar lo siguiente la UPEA es una universidad que fue constituida enteramente por la demanda social. Y que fueron muchos los compañeros y compañeras que dieron gran parte de sus vidas en muchos casos toda su juventud para que se geste esta casa superior de estudios.

Tras de 10 años de su creación y superando gradualmente la ola de corrupción y considerarla como mecanismo de ascenso social se comienzan a ver los primeros resultados pues ya cuenta con más de 100 graduados que si bien no parece ser un dato alentador, lo es pues son los sueños y expectativas de toda una sociedad materializados en estos nuevos profesionales made in El Alto y los muchos que están en espera de serlo.
Hoy tiene legalidad plena pero su legitimidad esta en construcción y es una tarea de todos para que día a día nuestra cuidad y nuestra universidad tengan el nivel que se merece.
¡LA UPEA DE PIE NUNCA DE RODILLAS¡

© TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
BEIMAR MONTOYA-VILLA

Presidente de la Sociedad de Escritores de El Alto

Beimar.Montoya@gmail.com
591 762-78620

HOMENAJE AL LIBRO

2010-04-23T14:28:00.000-07:00

EL LIBRO
Árbol lleno de cultura;
en tus hojas hay tanto arte,
que quisiera cabalgarte
a lomos de tu montura.

De ti escucho tus consejos,
y a veces eres mi crítico
con frases, refranes míticos,
que nunca pasan de viejos.

Olvidado en un rincón
te he dejado algunas veces,
y sé que tú no mereces
ser huérfano de un bufón.

Me sirves como consulta
cuando eres un diccionario,
gracias al vocabulario
me haces ser persona culta.

Cuando se trata de versos
los leo con sentimiento,
es como el cálido aliento
en los momentos adversos.

Bellas novelas devoro
en las noches de verano,
tener un buen libro a mano
es poseer un gran tesoro.

Los libros son forma bella
para incluir en la memoria
toda nuestra añeja historia,
y para dejar nuestra huella.
http://severlasalreves-palindromos.blogspot.com/

Lideres Indígenas Aymaras

2010-03-10T08:58:00.000-08:00

El pasado 26 de febrero en el Holl de la Vicepresidencia, los destacados investigadores Roberto Choque Canqui y Cristina Quisbert Quispe, presentaron su nuevo libro titulado LIDERES INDIGANAS AYMARAS; lucha por la defensa de tierras comunitarias, que es sin duda un valiosa aporte a la cultura y la historia de nuestro pais.

¡ESTAMOS PRODUCIENDO, EL ALTO ESTA ESCRIBIENDO!

2010-03-06T09:32:00.000-08:00

INICIOS: La existencia de la SOCIEDAD DE ESCRITORES DE EL ALTO BOLIVIA (SODEAL-BO), responde a todo un proceso de reconocimiento y consolidación que se ve marcado por los siguientes hechos: En el Cuarto Congreso Nacional de la Sociedad de Escritores de Bolivia SODESBO, realizado el año 2005 en Cochabamba se dio a conocer que en la ciudad de El Alto también se produce un literatura amplia y diversa, por lo que se sugirió la conformación de una sociedad de escritores alteña. Por lo que se comenzó a realizar los contactos necesarios para contar con una relación de personas que han escrito libros en esta urbe y con ello se fue convocando a una serie de reuniones con un número creciente interesante de asistentes.
El año 2007 se le planteo al ex director de Cultura del Municipio la propuesta de convocar a los escritores y activistas culturales para iniciar un movimiento en este sentido, que no tuvo mucho éxito en esas instancias, debido a la situación institucional, a fines del mismo año la inquietud de formar una organización de escritores también fue reforzada por los diálogos obtenidos con una serie de escritores quienes mostraban un particular interés por materializarlo.
En febrero del año 2008, a la actual Autoridad Municipal de Cultura se le planteo la realización de la Primera Feria del Libro de la ciudad de El Alto, propuesta que fue aprobada y realizada. Hasta que el 12 de julio de 2008 se realiza el Primer Congreso de Escritores de El Alto en los predios de la alcaldía quemada, es así que ese histórico 12 de julio nace la SODEAL-BO que en la actualidad a identificado al más de un centenar de escritores y escritoras y se tiene un inventario de más de 500 publicaciones de alteños y alteñas, distribuidas en diferentes temáticas y géneros como la investigación social, narrativa, historia y hasta comics, constituyéndose en una de las ciudades con mayor producción bibliografía del país.
ACTIVIDADES REALIZADAS: Como una nueva organización y al servicio de la cultura se trazaron una serie de líneas de acción para dar realce a la misma, entre ellas la promoción de los libros y autores en diferentes medios, es así que la SODEAL-BO participo e diferentes Ferias Nacionales e Internacionales del Libro, como ser La Paz, Cochabamba, y Potosí Bolivia y Venezuela y Ecuador fuera de País, mostrando el potencial y amplia producción literaria de la ciudad de El Alto. Pero el propósito de la SODEAL-BO es también nostras a la propia ciudadanía alteña que su ciudad si escribe y bajo la consigna de ¡ESTAMOS PRODUCIENDO, EL ALTO ESTA ESCRIBIENDO! se realizo la Feria del libro de la ciudad de El Alto durante tres años consecutivos con la amplia participación y de autores así como y el reconocimiento y orgullo de su población. Parablemente a ello se realizo la presentación de 20 nuevos libros en diferentes contextos. Y actividades de socialización de la realidad social alteña como foros, seminarios, etc. Para este año se contempla la visita por todos los departamentos y algunas ciudades intermedias de Bolivia.

En los 25 años de creación de la cuidad de El Alto los escritores alteños te saludan CIUDAD DE EL ALTO.

PRIMERA PRESENTACION DE LIBRO 2010

2010-02-01T10:46:00.000-08:00

En nuestro país la producción de obras en materia jurídica, desde aproximadamente diez años se ha incrementado ostensiblemente, constatándose ello por las publicaciones en diferentes regiones: este es un hecho que se debe relevar y reconocer como positivo. En la disciplina del Derecho Laboral, con alegría se puede verificar varios trabajos que sobre todo tienen en sus autores a profesionales vinculados a las universidades y en consecuencia se hallan dirigidas, también, a la enseñanza. El presente “Curso de Derecho Laboral” persigue el ser considerado texto universitario y, si, el contenido tiene algo novedosos es la incorporación de algunos antecedentes históricos en los institutos jurídicos laborales; demás esta señalar que la historia de esta disciplina jurídica no ha objeto de estudios serios, pues en gran parte de los títulos se reiteran referencias de otros libros y no conclusiones de las fuentes primarias. Por otro lado, este cursado contienes aplicaciones prácticas de los institutos jurídicos laborales; y, es que cotidianamente se presenta la necesidad de responder sobre la elaboración de un contrato individual de trabajo, el pago de aguinaldos, la liquidación, etc., etc., es decir, no solo reviste importancia el conocimiento legal y doctrinal sino, reiteramos su ejercicio.

Es por ello que la Sociedad de Escritores de la Ciudad de EL Alto (SODEAL-BO), tiene el agrado de invitarle/s a la presentación del libro: CURSO DE DERECHO LABORAL, SUSTANTIVO Y ADJETIVO ACTUALIZADO;: Legislación, Jurisprudencia, Doctrina, Cometarios, Aplicaciones Practicas, de autoría del Dr. RAÚL AZURDUY ROSSEL, dicha presentación se la realizará el día vienes 5 de febrero del año en curso, a horas 10:30 en el Teatro Municipal de Cámara de El Alto (calle 1 s/n Alcaldía Quemada).
Ciudad de El Alto, febrero de 2010.

UNA MIRADA A LA POSESION DEL MANDO PRESIDENCIAL EN TIAWANAKU

2010-01-23T10:02:00.000-08:00

La historia de nuestro continente ha sufrido variedad de trastornos sociales, culturales, económicos y políticos. Los pueblos originarios que hoy en día van cobrando una reivindicación justa, asumen el rol protagónico de la consciencia cosmogónica vinculada a la ancestralidad inherente en los pueblos precolmbinos, buscando la igualdad y la justicia social comunitaria que durante siglos se les fue negada. El origen de los pueblos pioneros en la historia del hombre latinoamericano es un tema discutible desde todo punto de vista; sin embargo no se trata de discutir qué cultura fue primera y qué cultura después o más hegemónica. Existen cuatro Suyos en nuestra cosmogonía ancestral; pero ello no es tema de discusión en un proceso de profundos cambios estructurales de poder. De lo que se trata es de reconocer la categoría de sobrevivencia y la unidad de diversos pueblos, que en algún tiempo de la historia estuvieron confrontados, han soportado la subyugación y la enajenación de una identidad post-colombina. El Taipakala o piedra fundamental ancestrada en las ruinas de la cultura milenaria de Tiawanaku es el epicentro que no siempre debe estar relacionada con una cultura, literalmente hablando, aymara. Es importante saber que la lengua aymara (dentro de esta) no fue la más antigua de este lado del continente. Sabemos que ni el español como lengua es realmente pura ya que ha sufrido cambios desde el latín al vasco con variantes como Laponas, caucásicas y berberes. La lengua aymara ha sufrido cambios al igual que la lengua española desde los Chipayas y los Urus, quienes según estudiosos en la materia son la cultura más antigua que la Tiwuanacota. Críticos y respetables historiadores han vertido en algunos medios de prensa que la ceremonia de posesión del originario Presidente de la república don Evo Morales Ayma en el templo de Kalasasaya (piedra de pie) de Tiawanaku es un ritual que no responde a la lógica de la nueva Constitución Política del Estado, ya que han considerado este hecho como un evento religioso y que es el Puquina la lengua más antigua que la aymara. Estos puntos de vista, sin mencionar otros, ponen en duda la formación histórica profesional de estas personas. Quien conoce de las lenguas vernáculas vinculadas a la Aymara podrán corroborar la variedad que existe de acuerdo a la región topográfica; eso sin mencionar los trastornos que sufrió esta lengua a lo largo de la historia precolombina y post-colombina. No podemos alegremente, con el fin de justificar las aberraciones de gobiernos de turno de derecha apropiarnos de manera infiel a los eventos que se asocian a la historia escrita. Tanto el puquina, como el Mapuche, lenguas ecuatorianas autóctonas y la diversidad regional de habla aymara que existe en Bolivia como la quechua en Perú y Ecuador contienen los mismos flujos de raíz originaria con algunas variantes que son tema de etnicidad ajenos a un evento de carácter nacional político. Puede ser que el Puquina sea más antigua que la aymara, puede ser que la Mapuche sea más antigua que la aymara, puede ser que la Quechua sea más antigua que la Aymara, todas estas apreciaciones son discutibles y analizables pero ese es tema etno-cultural que no puede ser utilizado de mala fe o como un tema mediático para defender posiciones políticas convencionales.

La desesperanza del caduco modelo neoliberal pone de manifiesto argumentos basados en datos y citas respetables. Apreciaciones que no se enmarcan en los hechos acaecidos en los últimos siete años. Gobiernos de turno que apoyándose en el escalón del pueblo y de sus necesidades llegaron al poder a principios del siglo veinte y a mediados del mismo, sembrando nacionalismos segregadores e impuros con la realidad boliviana; élites masónicas, criollos y terratenientes dispuestos al progreso de la propiedad privada y al desempeño deshonesto de funciones políticas que trajo crisis y miseria al pueblo boliviano. Los pueblos campesinos de indígenas originarios conformaron desde el nacimiento de la república en la carga de cañón, en la mano de obra y en el lomo donde se apoyó la economía de las oligarquías. Los mineros, campesinos, obreros quedaron sin oportunidades para el progreso individual. La clase media y asalariados sometidos a los contrastes de la burguesía. A esto se suman las dictaduras militares y la deslealtad de partidos de gobierno de los años ochenta y noventa sin respeto a la Madre Tierra. Pero la historia no está sólo escrita en toneladas de celulosa, el más claro testimonio de la historia es la realidad contemporánea de la sociedad boliviana y del mundo. La realidad es el efecto de la historia bien versada o mal versada, trastornada o no de nuestro contexto. Es por eso que este no puede ser tema mediático para apologías capitalistas que buscan la materialidad inconsciente de las élites mundiales con discursos maquillados semióticamente de endogenismo. La práctica plausible de la derecha ha sido palpable sólo por aquellos grupos masónicos de este frente, descuidando de sobremanera la consciencia del pueblo y de su realidad.

El evento de posesión del gobierno Plurinacional don Evo Morales Ayma no fue una ceremonia religiosa, fue un evento de carácter étnico cultural ancestral. El hecho de que los pueblos originarios presentes hayan catalogado a Morales como un líder espiritual, no quiere decir que se haya tratado de un hecho religioso. No se debe confundir lo religioso con lo ancestral. El tema religioso tiene que ver con un estatuto de normas que rigen la moralidad de una persona. Lo ancestral es un contenido cultural que puede involucrar elementos simbólicos, sociales, políticos y cosmogónicos-metafísicos. Sabemos que en Bolivia hoy en día contamos con un Estado Laico de creencias espirituales, ello no limita a que las prácticas milenarias no puedan ser rescatadas de la enajenación a la que se la mantuvo desde el coloniaje. El simbolismo: Amautas, Hilacatas, la Wiphala, la Chacana, el Chacha-Warmi, El templo de Kalasasaya, el Taipikala, los bastones de mando con el condor, el Tata Inti y toda la cosmogonía de la Pacha(tiempo, madre, amor reciprocidad)Mama, implican la recuperación, el fortalecimiento y la reivindicación significativa y simbólica de los pueblos originarios del mundo entero. Esto quizás contenga ciertas connotaciones místicas, y esto no es tema para juzgar de manera negativa, ya que este hecho une pueblos del mundo y no los separa, como lo hace el capitalismo a través de su aparato que no respeta al Planeta ni al Universo. Asumiendo que se trató de un evento de trascendencia en la posesión del segundo mandato de un presidente legítimo del pueblo a través del mecanismo democrático, se espera que este acto pueda patentarse y mejorarse para gestiones posteriores, introduciéndolo en la Constitución Política del Estado. El misticismo y la ritualidad deben reflejar la fuerza de esta cultura milenaria que ha sobrevivido a través de los tiempos y que se sostiene hoy en día en un símbolo de los pueblos originarios del mundo. Sería de vital importancia pulir algunas deficiencias que se han podido apreciar, como ser la vestimenta de los Amautas y de los Hilacatas y Yatiris. La misma vestidura del primer mandatario de la nación debe ser cuidadosamente tomada en cuenta para posteriores tomas de mando en cuanto a los pantalones, por ejemplo. Se vio algunas autoridades originarias con pantalones inapropiados y una total indisciplina en la policía. Hay que incluir un numeroso conjunto de Toyos y otro de Pututus acompañados de las Huancaras y los bombos y tambores para impactar la resonancia y el motivo participativo musical autóctono que sea de carácter místico en lo originario. Todo ello obviamente se espera que se estudie para posteriores eventos de esta magnitud.

Frente a los cambios logrados en los primeros cuatro años de la primera gestión del presidente Evo Morales Ayma, la oposición habría anunciado la abrogación o la desarticulación de todo lo logrado cuando ellos vuelvan a asumir el poder. En un medio de comunicación se entrevistó a un conocidísimo comunicador, historiador y ex presidente de la república quien se ha convertido en uno de los principales ideólogos de la política de derecha. La posición fue clara al referirse a los cambios efectuados por el actual gobierno en cuanto a los símbolos agregados en el Palacio de Gobierno, como ser la Wiphala como símbolo patrio, el agregar los retratos de Bartolina Sisa y Tupak Katari, como otros cambios en el Medallón del Mando Presidencial y la Banda con conceptos plurinacionales. A esto él dijo de manera textual “será hasta que dure su mandato”. Esta aseveración es apenas una muestra de lo que pasaría si es que volviera el Estado a un gobierno neoliberal. Esperamos todos que no sea el inicio de una posible guerra mediática para llegar a una desarticulación de todo lo logrado por medio de la coerción y toma del poder. Los delincuentes van escapando poco a poco de Bolivia y van refugiándose en el Imperio Yanqui a restablecer posibles fuerzas más adelante. En fin esto nos muestra que Bolivia va atravesando un duro cambio estructural que esperamos sea para bien de todos y todas bolivianos y bolivianas que habitamos este vasto territorio en todas sus latitudes, como también para las generaciones venideras.

Ahora Bolivia debe marcar un hito histórico en los cambios propuestos por el actual Presidente de la República Juan Evo Morales Ayma, hacia el bienestar de todo su pueblo, no sólo campesinado y pueblos originarios, pues ahora es el tiempo de las clases trabajadoras, clase media e intelectuales, universitarios y proyectar la propiedad privada hacia el desarrollo del pueblo boliviano. No olvidemos lo que el actual presidente manifestó en el congreso en su segunda posesión, que el servicio debe ser no sólo del gobierno sino también de todos los sectores beneficiados. No se puede defender solamente intereses sectoriales sino que debemos ser capaces también de dar de nosotros mismos de manera desinteresada al servicio del pueblo boliviano, persiguiendo la corrupción y las prebendas políticas en las Instituciones del Estado para ayudar a erradicarlas. Luchar por la igualdad y la justicia social para todos los pueblos del mundo y la armonía con nuestra Pacha Mama con plena convicción de las creencias religiosas, espirituales, filosóficas y políticas. Evitemos confundir lo ancestral con lo religioso y tratemos de establecer una comunión espiritual con lo todo que ejerce la energía del anhelo de los pueblos, para construir nuestros ideales libres de prejuicios mediáticos que sólo nos dividen como país. Es tiempo del Pacha Kuti (retorno al origen) y de la hermandad entre todos quienes somos hijos de este Planeta y de este Universo que habitamos. Sembremos la consciencia en estos tiempos contemporáneos donde la globalización va cobrando cada día víctimas mortales. Busquemos con nuestra consciencia puesta en la vida, la consciencia idónea plausible que haga renacer un capital basado en la realidad y la igualdad parta todos. Cultivemos un conocimiento histórico no solamente basado en textos escritos, sino en la realidad y la historia que la vemos haciendo en el presente, siendo nosotros mismos los constructores de tiempos mejores.

Por: Erick Pablo Guarachi Fernández

La Paz 22 de enero de 2010

FELICES FIESTAS

2009-12-24T08:50:00.000-08:00

La Navidad es por un lado una celebración religiosa, pero también es la época del año, en que dejamos un poco de lado las preocupaciones cotidianas, para reavivar el espíritu de solidaridad, de renacer en las buenas acciones, y hacer llegar a nuestros amigos, familiares y conocidos, nuestros mejores deseos. Por ello el Directorio de la Sociedad de Escritores de la Ciudad de El Alto Bolivia les desea una Feliz Navidad y un Prospero año 2010.

LA SODEAL-BO PARTICIPA DE LA III FERIA INTENCIONAL DEL LIBRO EN COCHABAMBA

2009-10-14T08:59:00.000-07:00

Como lo determino en el Segundo Congreso de Escritores Alteños, la SODEAL-BO debe promocionar la amplia producción literaria que tiene la ciudad de El Alto así como a sus autores en diferentes contextos, en ese entender, miembros del directorio y escritores de base en número de 10, participan en represetacion de El Alto de la III Feria Internacional de Libro, llevaron más de 100 títulos.

SODEALBO EL LA XIV FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO

2009-09-09T17:39:00.000-07:00

DECIMO CUARTA FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO

LA SOCIEDAD DE ESCRITORES DE EL ALTO BOLIVIA (SODEAL-BO) PARTICIPO POR SEGUNDO AÑO CONSECUTIVO EN LA XIV VERSIÓN DE LA FERIA INTERNACIONAL DEL LIBRO EFECTUADA EN EL CAMPO FERIAL DE BAJO SEGÜENCOMA DE LA CIUDAD DE LA PAZ DE 5 AL 16 DE AGOSTO.

La ciudad de El Alto, presenta una serie de contrastes y diversidades que han aprendido a coexistir en relativa armonía, es una de las ciudades más jóvenes del continente pues su data de creación no pasa el cuarto de siglo, su población se aproxima al millón de habitantes, de los cuales casi la mitad tampoco sobrepasan los 25 años, entonces se puede decir que es una ciudad joven por su reciente creación y por la edad de la mayoría de sus habitantes. Esta joven ciudad se ha consolidado en base a la acción colectiva de sus habitantes por lo que es conocida a nivel mundial. Sin embargo presenta otras potencialidades que no son vistas en plenitud, como es el campo de las artes y ciencias, ya cuenta con su propia universidad misma que acoge a más de 20000 estudiantes, provenientes de El Alto, municipios aledaños y su área rural de influencia; cuenta con un ballet folklórico y clásico, una orquesta sinfónica que muchas veces se da el lujo de tocar hasta sin director, a ello se le añade una gama de entidades publicas y privadas que tienen por quehacer el ámbito cultural. En fin el movimiento cultural alteño es amplio y fascinante.

En este contexto surge la Sociedad de Escritores de El Alto - Bolivia (SODEAL-BO), que una institución de sin fines de lucro, preocupada por el desarrollo local, regional y nacional desde el plano académico y científico, acoge en se seno a mas de 100 escritores y escritoras de la ciudad de El Alto, cuya producción literaria sobrepasa las 500 publicaciones distribuidas en diferentes ámbitos, como la investigación social y económica, análisis político, historia, comunicación, tecnología, novela, poesía, biografías, etc., etc. Este año, por segunda consecutiva participó en la Feria internacional del Libro de la ciudad de La Paz, desarrollada del 5 al 16 de agosto de 2009.
En este evento se mostró al mundo la producción bibliográfica de los siguientes autores y autoras:

Beimar Josué Montoya-Villa, Rosa Rojas-García, Cristina Quisbert, Cristóbal Kolkichuyma P`ankara, Donato Gómez Bacarreza, Edgar Ramos Andrade, Edwin Fernando Quispe, Erick Pablo Guarachi, Feliciano Félix Muruchi Poma, Felipe Coarite Huyñapaco, Freddy Tarqui, Marco Alberto Quispe Villca, Máximo Quisbert Quispe, Mónica Jiménez Mansilla, Ninoska Tiñini, Omar Montecinos, Pablo Mamani Ramirez, Ramiro Llanos Moscoso, Roberto Choque Canqui, Roberto Choque Nery, Rosa Rojas-García y Victor Uriarte, entro otros.

El Directorio contempla la vista a otras ferias del libro en y fuera de Bolivia.

REGISTRO DE DERECHOS DE AUTOR

2009-09-07T14:28:00.000-07:00

Escritores y escritoras de la ciudad de El Alto, les enviamos estos datos que esperamos les sean de utilidad:

SENAPI
¿Qué es el registro en SENAPI?

El Servicio Nacional de Propiedad Intelectual (SENAPI), registra obras literarias, entre otras a través de la dirección de Derechos de Autor y Derechos Conexos.
Este registro es declarativo y voluntario y tiene como principal objetivo quien es el autor y el titular de la obra.

A través de la resolución administrativa que se otorga, se tiene un respaldo jurídico para acreditar la autoría o titularidad sobre una creación. Así mismo, se realiza una publicación en la Gaceta Oficial de Bolivia de la resolución administrativa otorgada, lo que hace pública la obra el autor y el titular.

Requisitos para registro en SENAPI

a) Memorial o nota dirigida al director/a de Derecho de Autor y Derechos Conexos solicitando el registro de la obra, especificando el nombre completo de autor; nombre completo de titular; y título de la obra.
b) Formulario para obras literarias, debidamente llenado, que se descarga de la página Web – www.senapi.gob.bo
c) Comprobante de depósito bancario por la suma de Bs. 17 a la cuenta corriente Nº 4010436511 del Banco Mercantil Santa Cruz a nombre del SENAPI. El nombre de depositante debe ser del autor o titular de la obra.
d) Comprobante del depósito bancario por la suma de Bs.5 a la cuenta corriente Nº 1-293633 del Banco Unión a nombre de la Gaceta Oficial de Bolivia, para su correspondiente publicación. El nombre del depositante debe ser del autor o titular de la obra.
e) Fotocopia de la Cédula de Identidad de autor, del titular y del solicitante (si fueran distintas personas) y del representante legal, en caso de tratarse de personas jurídicas (instituciones).
f) Dos ejemplares de la obra original o fotocopia.
g) Toda la documentación deberá ser entregada en un sobre manila, sin rotular y sin cerrar. El tamaño del sobre debe ser de acuerdo al contenido de la documentación presentada.
La resolución administrativa se emite en 10 días hábiles administrativos desde la presentación de todos los documentos a ventanilla única.

DEPOSITO LEGAL
¿Qué es el Depósito legal?

El Deposito Legal es una institución jurídica que le permite al Estado boliviano asegurar el registro y la entrega, con carácter gratuito de todo documento: a) textual; b) gráfico; c) sonoro, audiovisual y electrónico; d) imagen en movimiento; para ser preservados, organizados, servidos y difundidos en los centros designados para el efecto (articulo 1 D.S. 28598).

Son objeto de registro de depósito legal los materiales producidos en más de 50 ejemplares, con excepción de las producciones cinematográficas, con fines de difusión gratuita y comercial, elaborados con procedimientos o sistemas empleados en la actualidad o en el futuro.

El Repositorio Nacional tiene atribuciones de registro de depósito legal a nivel nacional de impresos y fonogramas, estas actividades están reglamentadas por los Decretos Supremos Nº 16762, Nº 18059 y Nº 28598.

Procedimiento de registro

a) Se debe solicitar a la oficina central de registro de Deposito Legal del Repositorio nacional el formulario respectivo (obras impresas, obras fonográficas, publicaciones periódicas y publicaciones oficiales según corresponda).
b) Una vez llenado el formulario respectivo debe ser entregado a la oficina central de registro de depósito legal del repositorio nacional en doble ejemplar, y en día se asignará el número de registro de depósito legal que corresponda.
c) El registro asignado debe ser consignando e impreso en la edición para la cual haya sido solicitada.
d) Una vez concluida la impresión de la obra el responsable del registro, en el plazo de 30 días debe entregar al repositorio nacional 5 ejemplares en perfecto estado de impresión.
e) En el caso que la edición no se haya entregado en el plazo mencionado anteriormente, este podrá pedir una prórroga de 30 días adicionales para el cumplimiento de la entrega por el cumplimiento del depósito legal.
f) Si en plazo de 180 días a partir del plazo de prórroga no hace efectiva la entrega por el cumplimiento del depósito legal, los responsables de la oficina central del depósito legal del repositorio nacional, anularan el registro y aplicaran las sanciones que establece el reglamento del depósito legal.

El personal del repositorio nacional se encarga de la distribución de los ejemplares ingresados por el cumplimiento del registro de depósito legal, conforme a la reglamentación en actual vigencia.

ISBN
¿Qué es el ISBN?

El ISBN (International Standard Book Number) o Número Normalizado Internacional par Libros, es un sistema internacional del numeración que identifica cada título y la producción editorial de las diferentes regiones, países o áreas idiomáticas.

El uso de ISBN, facilita la identificación no solo de cada título, sino la edición, el editor y el país donde se edita. Es una herramienta útil para el control de inventarios, para la organización de libros en bibliotecas y en librerías, además a partir de el se genera el código de barras EAN 13 para libros.

El ISBN está en uso desde hace más de 35 años y ha revolucionado en el comercio editorial. 170 países y territorios son miembros oficiales del sistema ISBN. El ISBN acompaña a una publicación desde su producción.

Requisitos para el trámite del ISBN

Para editoriales• Fotocopia de Cédula de Identidad del representante legal de la editorial.
• Fotocopia de Cédula de Identidad del Autor (es) de la obra ser publicada.
• Fotocopia del depósito legal.
• Fotocopia del Índice o borrador del libro.
• Fotocopia del NIT.
• Deposito bancario de Bs. 30 Banco Bisa (Cta. Nº 125734-001-1)
• Entrega de 2 ejemplares a la CBL (Cámara Boliviana del Libro) con el número de ISBN después de la edición del libro.

Para editores – autores (personas independientes)
Fotocopia de Cédula de Identidad del Autor (es) de la obra a ser publicada.
• Fotocopia del depósito legal.
• Fotocopia del índice o borrador del libro.
• Fotocopia del NIT si tuviera.
• Depósito bancario de Bs. 30 Banco Bisa (Cta Nº 125734-001-1)
• Entrega de 2 ejemplares a la Cámara Boliviana del Libro (CBL) con el número de ISBN, después de la edición del libro.

Congreso de Escritores Alteños

2009-09-03T17:11:00.001-07:00

CONTINUACION DEL CONGRESO DE ESCRITORES ALTEÑOS

2009-08-31T14:30:00.000-07:00

Estimados compañeros y compañeras escritores y escritoras de la ciudad de El Alto y amigos todos, el motivo de la presente es hacerles extensiva la invitación para la continuación del con II Congreso de Escritores de la ciudad de El Alto, mismo que se desarrollara bajo las siguientes especificaciones:

• Día: Sábado 5 de septiembre de 2009:
• Horas: 9:00 en adelante.
• Lugar: Auditorio de la Carrera de Ciencias de Desarrollo de la UPEA (Avenida Sucre, bloque "A", Piso 5.

Esperamos contar con su asistencia ya que en este congreso se trataran los siguientes temas:

• Registro de Derechos de Autor, Deposito Legal, ISBN y SENAPI (A cargo de invitados especiales).
• Planificación de actividades 2009 - 2010
• Conformación de comisiones de trabajo.
• Filiación y registro oficial de miembros
• Publicación de la primera Revista de la SODEALBO

Agradecemos su asistencia.

DIRECTORIO 2008-2010
Mayores informes:
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SODEAL-BO
Sociedad de Escritores de El Alto-Bolivia
591 - 762 78620
591 - 765 38021
sodeal.bo.directorio@gmail.com
http://sodealbo.blogspot.com
Ciudad de El Alto / La Paz - Bolivia

XIV Feria del Libro Entrevista a la “Súper Cholita”: Rolando Valdez

2009-08-11T13:23:00.000-07:00

Entrevista a la “Súper Cholita”: Rolando Valdez

Por: Alberto S. Medrano Flores (*)

Rolando Valdez junto al conductor de "Posdata" Juan Carlos Arana

“Súper Cholita sigue el estilo clásico de Osamu Tezuka, conocido como el dios del manga, mezclando humor y súper heroísmo, es una de esas obras fáciles de interpretar y más todavía de disfrutar”, extraído de Comic Bolivia.

El comic la ultima temporada ha obtenido un gran posicionamiento por las maravillosas obras como la “Súper Cholita” del guionista Rolando Valdez y Santos Callisaya, su particular estilo “manga” los llevo a consagrarse ganadores del primer concurso Nacional de Manga organizado por la Sociedad Japonesa de La Paz “Fujimi”.

La “Súper Cholita” puede ser adquirido en los stands: “Comic Shop”, donde además se exponen una diversidad de viñetas, historietas, cuentos, comics, y en “Gregoria Apaza” donde ofertan libros de “género, mujer e inclusión social”.

“Letras Alteñas” mas que hacer una entrevista dialogo con el guionista y autor intelectual de este fabulosa e historieta la “Súper Cholita”.

Letras Alteñas (L.A.).- ¿Cuál es tu visión de la Súper Cholita?, puesto que tus comics han impactado demasiado…

Rolando Valdez (R.V.).- Ese es mi reto en este momento mantener a la Súper Cholita en el nivel que en este instante esta y esmerándome por hacer mejores guiones…

L.A. ¿Por qué otros medios has difundido tus trabajos de los comics?

R.V..- Soy un escritor multifacético y he escrito todo tipo de cosas, por ejemplo las románticas o violentas, las cholitas, ajayus que son comics con relevancia nacional y que muestran nuestra realidad.

L.A. ¿Tú colocas el estilo magna cuando dibujas la Súper Cholita?, ¿por qué?

R.V..- El manga es algo que me gusta mucho, he sido coleccionista por mucho tiempo pero no solo es el dibujo, a mi me encanta también el guión por que se parece mucho a nuestra realidad por que ellos sueñan con el “primer amor” y nosotros también soñamos con el único amor que sea para siempre, en pocas palabras el guión japonés se parece mucho a nuestra realidad y por eso me encanta.

L.A. ¿Puedes invitar a la gente a que pueda venir a la Feria del Libro?

R.V..- Bueno invitarles a la gente a que venga a la Feria del libro y creo que la población no debe desaprovechar esta oportunidad para venir a la Feria.

Rolando Valdez mostrando la "Super Cholita"

(*) Correo electrónico: medranoprensa@gmail.com

Fotos: medranillo/amf

“…quedan tod@s invitad@s a la XIV Feria del Libro en Seguencoma”

EXTRAIDO DE: http://elaltonoticias.blogspot.com/

REVISTA DE LA SODEALBO

2009-07-27T08:53:00.000-07:00

SODEAL-BO
SOCIEDAD DE ESCRITORES DE EL ALTO BOLIVIA

Revista de la SODEAL-BO

Antecedentes.- La ciudad de El Alto es conocida a nivel mundial por diferentes facciones, pero casi todas oscilando en destacar elementos negativos y relegando a su población a un segundo plano, sin embargo, fruto de largo proceso de reivindicaciones y puesta en escena de sus actores sociales, cada día cobra mas importancia como una ciudad promesa, mostrando su gran potencial en diferentes áreas, como el caso de la producción literaria y bibliográfica, poca conocida pero de gran magnitud pues existen al rededor de un centenar de escritores y escritoras, con una producción de cerca de 500 títulos, distribuidos en diferentes áreas como la investigación social, periodismos, comic, novela, poesía, tecnología, historia, etc., etc. además de otros escritores que no cuentan con los mecanismos y ni posibilidades de hacer conocer su producción es por ello que surge la revista de la SODEAL-BO, que acogerá como nuevos escritores, valorando todos los aportes en diferentes géneros.

Temas.- El primer número de la revista pretende acoger a todo aquel escritor o escritora que desee manifestarse y se recibirán materiales inéditos para la revista en las siguientes áreas:

o Monografías
o Avances de investigación
o Comic
o Narrativa
o Crónica
o Opinión
o Reportajes
o Otros

Modalidad.- Los escritores y escritoras que deseen participar deberán hacer llegar sus artículos hasta el 2 de agosto de 2009 por correo electrónico a la siguiente dirección sodeal.bo.directorio@gmail.com o contactándose con el directorio a los celulares 76278620 76538021.

La revista saldrá en dos formatos digital y físico.

Más información
sodeal.bo.directorio@gmail.com
http://sodealbo.blogspot.com
76278620 - 76538021

SEGUNDO CONGRESO DE ESCRITORES DE EL ALTO

2009-07-27T08:26:00.000-07:00

SODEAL-BO
Sociedad de Escritores de El Alto Bolivia

El sábado 25 de julio de 2009 se realizo el segundo congreso de escritores de la ciudad de El Alto, evento que contó con la participación de dentados escritores y escritoras, y la presencia de e invitados especiales.
El evento se inicio a las 9:30 con la presencia del Dr. Jaime Martinez-Salguero Presidente de la Sociedad Boliviana de Escritores; el Dr. Harry Trigosso, Vicepresidente de la Sociedad Boliviana de Escritores; la Lic. Patricia Collazos Bascopé, Presidenta de la Sociedad de Arte de Bolivia y; el celebre poeta German Lecaro Duran, Secretario General de la SOBODE.

Paralelamente al congreso se realizó una exposición bibliográfica de la basta producción literaria de los miembros de la SODEAL-BO. También se presento el infirme anual de actividades realizadas por el directorio.

En la parte conclusiva del congreso se determinaron los siguitens aspectos:

Se declara un cuanto intermedio para retomar el congreso dentro de 30 días puesto que no estaban presentes todos los miembros y se deben tomar decisiones que atañen a todos y todas.

Se realizará la primera revista de la SODEAL-BO, que presenta el siguiente esquema:
 Editorial
 Informe de actividades
 Directorio de los escritores de El Alto
 Artículos de los escritores y escritoras de El Alto en diferentes temáticas:
o Avances de investigación
o Comic
o Narrativa
o Crónica
o Opinión
o Posicionamiento político social, etc.
Esta revista surge por la necesidad de exteriorizar y reflejar los aportes escritores y escritoras de la ciudad de El Alto, puesto que, no todos tienen los mecanismos de hacer conocer su trabajo y menos de publicarlo, por lo que la revista de la SODEAL.BO, reflejara las diferentes posturas e inquietudes de sus escritores y la publicará, para el mes de octubre. El primer número de la revista se constituye en un incentivo para escritores de denotada trayectoria pero también para aquellos nuevos escritores puesto que todas las perspectivas son valiosas y contribuyen a la cultura. La revista tendrá formato digital y físico.

Reanudará la publicación del Boletín Informativo de la SODEAL-BO que saldrá cada mes y después de cada actividad.
Se deben identificar mecanismos de canalización de financiamiento para las publicaciones de los miembros. Para lo cual se debe constituir el Fondo Editorial de la SODEAL-BO.

Más información
sodeal.bo.directorio@gmail.com
http://sodealbo.blogspot.com
76278620 - 76538021

La SODEAL-BO realiza el Segundo Congreso de Escitores Alteños el sábado 25 de julio

2009-07-20T07:21:00.000-07:00

La SODEAL _BO realiza su segundo congreso el sábado 25 de julio
EL ALTO-BOLIVIA. (domingo 19-julio-2008).- El sábado 25 de julio, a partir de horas 9:00 a.m., en el Auditorio del Centro Integrado de Justicia del Distrito Uno (Avenida Cívica Esquina Calle 2 zona Santa Rosa), la Sociedad de Escritores de la ciudad de El Alto (Sodeal-bo) realizará el Segundo Congreso de Escritores Alteños, evento en el cual se determinará el plan de actividades 2009 - 2010, la participación en la XIV Feria Internacional del Libro y la elección de miembros para reforzar el Directorio.

Según datos del Directorio, hasta la fecha se ha identificado a más de 60 alteños y alteñas que se dedican a la producción intelectual en géneros diversos géneros como la investigación social, cultural, antropológica, e histórica, la novela, poesías y comic, etc.

Entre los escritores alteños figuran:

Abrahán Delgado, Adela Cruz, Alberto Medrano Flores, Antonio Quisbert, Beimar Josué Montoya-Villa, Carlos Hugo Laruta, Clemente Mamani, Cristina Quisbert, Cristóbal Colque Flores, David Llanos, Donato Gómez Vacarreza, Edgar Ramos, Elías Poma Quispe, Enrique Mullisaca Díaz, Ernesto Callizaya, Espinoza Gonzáles. Eugenio Callisaya Condori, Eusebio Tapia, Eva Apaza, Fausto Calle Rivera, Feliciano Gutiérrez, Feliciano Muruchi, Felipe Coarite, Félix Patzi, Felix Rolando Valdez Flores, Franz Moreno, German Choquehuanca, Germán Choquehuanca, German Huaygua. Gionavi Samanamud, Grover Quisberth, Héctor Luna Acevedo, Heriberto Salcedo Colque, Huascar Paredes, Hugo Laruta, Irineo Espinoza, Jaime Apaza Chuquimia, Jaime Apaza, Jhonny Mollericona, Johnny Fernández Rojas, Johnny Fernández Rojas, Jorge Rudy Solari Peña, Juan Carlos Berrios Albizú, Julio Mamani Conde, Lucila Choque, Manuel Alvarado, Marco Alberto Quispe, Mario Chacón, Mario Mamani, Mario Rodríguez, Mario Rojas, Mary Mamani, Máximo Quisbert, Milenka Ramos, Mónica Jiménez Mansilla, Mónica Jiménez, Ninoska Tiñini, Pablo Alcón Angari, Pablo Mamani, Pedro Estreli, Raul Azurduy Roseel, Renan Pérez, Reynaldo Medina, Roberto Choque, Roberto Montenegro, Roberto Quiroz, Rosa Rojas-García, Rumy Halagüeño, Simón Yampara, Victor Oporto y Willy Flores,

Son algunos de los escritores y escritoras, sin embargo hay muchos otros escritores y escritores a los cuales también se hace extensiva la invitación. También dentro del congreso se ralita una exposición de la bibliografía de los y las asientes.

Más Informaciones:
sodeal.bo.directorio@gmail.com
762 78620
765 38021

FERIA DEL LIBRO EN LA CIUDAD DE EL ALTO

2009-05-25T09:03:00.001-07:00

Cada año los escritores de la ciudad de El Alto realizan una feria del libro en homenaje al día internacional del libro, este año por situación de coyuntura la feria del libro se realizó los días jueves 7 y viernes 8 de mayo en instalaciones de la Universidad Publica de El Alto. Y contó con la presencia de varios escritores entre ellos, Reinaldo Medina, Cristóbal Colque, Juan Carlos Berrios. Donato Gómez, Rosa Rojas, Raúl Catari, Beimar Montoya, Feliciano Muruchi y el Prolífico escritor Cristóbal Colque.

Otros autores aunque no pudieron estar presentes enviaron sus obrara para que sean expuestas, llegando a sobrepasar el centenar de títulos de escritores alteños. La Feria del libro contó con el apoyo de la Cámara Boliviana del Libro , la Dirección de Interacción Social de la UPEA, el Gobierno Municipal de El Alto y la Sociedad de Escritores de Bolivia con su máximo represetante el Dr. Jaime Martinez-Salguero.En el acto de inauguración de la Feria el presidente de la Sociedad Boliviana de Escritores Dr. Jaime Martinez Salguero indico que los escritores del alteños tienen un gran potencial y que debieran hacer más actividades como estas para que sean vistos en el espectro nacional y mundial.

Los autores expusieron sus obras y mostraron la amplia producción bibliográfica existente en esta urbe. También se adelanto que en el mes de julio de este año se realizara el segundo congreso de escritores alteños.

NUEVO MIEMBRO

2009-05-25T08:54:00.000-07:00

Una investigación acerca de: “títulos de los géneros periodísticos en la prensa escrita”

“Los Titulares de la Prensa” de Raúl Catari

Por: Alberto Medrano (*)

Solo basta ver la diversidad de primeras planas de los periódicos que circulan en nuestro país decoradas en un círculo en la “tapa de su libro”, y ver el entusiasmo de Raúl Catari Yujra, actual egresado de la carrera de Comunicación Social de la UPEA, autor de una trascendental producción bibliográfica acerca los “títulos de los periódicos”.

La obra titula “Los Titulares de la Prensa” y esta en circulación desde el lunes 15 de diciembre 2008, coloca énfasis a los diversos títulos de los géneros periodísticos, el objetivo es “contribuir a los actuales estudiantes y futuros periodistas sobre la elaboración de titulares del periodismo impreso”.

Por otro lado Catari, que prepara su tesis de grado sobre: “El discurso político-ideológico de los periódicos del Grupo Líder sobre la Asamblea Constituyente”, nos explica que la esencia de su libro consiste en analizar ¿de qué modo la política y la ideología se cristalizan en la prensa?, agregando una radiografía a los tipos de titulares y sus subelementos de los subtítulos en la prensa.

Cuando se le consulto acerca de la proyección de su libro, Catari explicó a Letras Alteñas que “este trabajo esta hecho desde un enfoque critico, a favor de los pueblos indígenas, campesinos, originarios y a todos los oprimidos de Bolivia” y para el futuro “el periodista debería abordar titulares a favor de la gente mas desposeída”.

Este joven intelectual ha sido uno de los pocos que se ha animado en reconocer en su bibliografía los sin sabores que tuvo en su educación escolar, acabando el colegio en medio de “ilusiones y frustraciones”. Mientras que por el otro lado nos relata sus experiencias vividas de su niñez y juventud involucradas al comercio informal al “ser vendedor ambulante de la Feria de 16 de Julio de la ciudad de El Alto”.

“Un escrito es un recuerdo, si quieres que te recuerden escribe” (de J. L. Agüero), frase que Catari lleva en la mente y que aún no olvida, e incluso nos comento que tiene contacto vía correo con el Holandés Teun A. Van Dijk, desde este blog “felicitar a Raúl Catari por su magnifica producción intelectual…”

Apuntes

Catari nos informo vía correo que prepara la presentación de su libro para la “nueva gestión académica (Enero-2008) en la UPEA” y que hasta el momento vendió su libro a una cantidad reducida de personas (mas o menos 35). “Desde enero promocionare con mas fuerza este pequeño trabajo casi en todo lado” y si alguna persona quiere adquirir solo tienen que llamarle a su celular: 732 960 47 y también pueden visitar sus blogs: unidadcambio.blogspot.com y nuevapress.blogspot.com o escribirle a sus correo: raulcatary@gmail.com o raulcatary@yahoo.es

Notas:

La primera foto: Raúl Catari mostrando su libro en los predios centrales de la UPEA
La segunda foto: La tapa de su libro: “Los Titulares de la Prensa”

(*) Periodista independiente, correo medranoprensa@gmail.com

AGONIA Y REBELION SOCIAL

2009-01-27T15:45:00.000-08:00

2004. Libro AGONIA Y REBELIÓN SOCIAL–543 motivos de justicia urgente. (La Paz. Ed Presencia, 368 Págs.). Investigación documental y testimonial sobre lo ocurrido en Bolivia durante la “Guerra del gas” (septiembre y octubre 2003). Capítulos: I. Antecedentes; II. ¿Por qué la “Guerra del Gas”?; III. Cronología; IV. Batallas paralelas; V. Fenómeno alteño; VI. Historias de octubre; VII. Conclusiones y lecciones aprendidas; Anexos: 1. Testimonios de familiares de heridos y fallecidos; 2. Listas de fallecidos y de heridos. Publicación auspiciada por la Comunidad de Derechos Humanos y la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo, Capítulo Bolivia.

Directorio de SODEAL-BO fue oficialmente posesionado

2008-08-18T11:26:00.000-07:00

La directiva de la Sociedad de Escritores de la ciudad de El Alto (SODEAL-BO) fue posesionada oficialmente por el Dr. Jaime Martínez Salguero, Presidente de la SODESBO-SOBODE (Sociedad de Escritores de Bolivia) y recibió la bendición del Monseñor Jesús Juárez Párraga.

El martes 29 de julio, en el Teatro de Cámara de la “Alcaldía Quemada” a hrs. 11:00, en un sencillo pero significativo acto, se llevó a cabo la ceremonia de posesión de los componentes del primer directorio de la SODEAL-BO.Aunque fueron pocos los concurrentes, se contó con la presencia de distinguidos invitados como, el periodista, Jhonny Fernández, el poeta, Germán Lecaro, el Monseñor Jesús Juárez Párraga y el Dr. Jaime Martínez Salguero, Presidente de la Sociedad de Escritores a nivel Bolivia (SODESBO-SOBODE), quienes además de amenizar el evento con su elocuente intervención, hicieron oficial el cargo de los representantes de la Sociedad de Escritores de El Alto-Bolivia (SODEAL-BO).

La posesión oficial, fue llevada a cabo por el Dr. Martínez, y seguidamente y entre aplausos el Monseñor impartía la bendición a los componentes que parados frente al auditorio se comprometieron a llevar adelante las tareas impuestas en el Primer Congreso de Escritores de El Alto, que se llevó a cabo el sábado 12 de julio, donde se conformara dicha Sociedad, además de elegirse democráticamente a sus representantes.

Flamante Directorio "SODEAL-BO"

2008-08-18T11:16:00.000-07:00

El Primer Directorio de la SODEAL-BO, esta conformado por escritores en diversas áreas. Presidente, Edgar Ramos Andrade, Secretario General, Beimar Josué Montoya Villa; Secretario de Actas, Cristóbal Colque Flores, Secretaria de Cultura y Comunicación, Rosa Rojas García, Secretaria de Finanzas, Mónica Jiménez Mancilla, Secretario de Relaciones Internacionales, Alberto Medrano Flores y Vocal, Eugenio Calisaya.

Si bien no todos pudieron estar presentes, en un acto de posesión anterior, y frente a los componentes del congreso del 12 de julio, los componentes del directorio se comprometieron a llevar a cabo las tareas propuestas en el congreso, además de esbozar un plan de trabajo que permita aclarar los horizontes de esta nueva Sociedad en pos de demostrar que en El Alto también hay producción intelectual y sobretodo brindar apoyo a todos aquellos que escriben en la joven ciudad.

Palabras que llenan el espíritu

2008-08-18T11:10:00.000-07:00

El auditorio asistente, también fue deleitado con la intervención del poeta Germán Lecaro, quien entregó a la directiva algunos de sus libros, para la futura biblioteca de la SODEAL-BO. Lo mismo hizo el Dr. Jaime Martínez luego de leer la nota de felicitación, enviada por la Lic. Patricia Collazos-Bascopé.
Casi al finalizar el acto, Lecaro, declamó un par de poesías compuestas por él, recitando con tal vehemencia y pasión que la audiencia aplaudió emocionada.

Congreso proclamo a primera Directiva de SODEAL-BO

2008-07-27T19:26:00.001-07:00

A la conclusión del Congreso de escritores de la ciudad de El Alto "SODEAL-BO" se eligió a la primera directiva de escritores:

Presidente: Beimar Montoya

Secretario de Actas: Cristóbal Colque

Secretaria de Cultura y Comunicación: Rosa Rojas

Secretaria de Finanzas: Mónica Jiménez

Secretario de Relaciones Internacionales: Alberto Medrano Flores

Vocal: Eugenio Callisaya

El Congreso aprobó un ambicioso plan de trabajo, que comenzará con la participación de SODEAL-BO en la XIII Feria Internacional del Libro, que se llevará a cabo en La Paz, del 14 al 24 de agosto.

Primer Congreso de escritores constituyó a SODEAL-BO

2008-07-27T19:15:00.001-07:00

El sábado 12 de julio se llevo a cabo el Primer Congreso de escritores de la ciudad de El Ato, además se hizo una exposición de los libros de los escritores alteños, hubo participación de sociólogos, antropólogos, pedagogos, novelistas, comunicadores y periodistas.

Posterior a la Inauguración se procedió al trabajo en tres comisiones: Régimen Interno, económico y sociocultural, el aspecto fundamental de revalorizar la diversidad cultural, con una identidad plurinacional y consolidar la institución cultural de escritores en pos de conglomerar la producción intelectual alteña, mostró el camino para debatir en las plenarias las ponencias de las comisiones.

¿Cómo surge la Sociedad de escritores de la ciudad de El Alto?

2008-07-25T19:19:00.000-07:00

Hace más o menos dos años se inicio las primeras tareas para contar con una relacion de personas que tienen la tarea de escribir, se convoco a una serie de reuniones fallidas.

A principio del mes de abril, se convoca a los escritores alteños de acuerdo a una primigenia lista, asistieron 15 personas, y se informo que se realizaría la primera feria del libro de El Alto, en adhesión al dia mundial del libro el 23 de abril.

Se invito a los representantes de la SODESBO y SOBODE, Jaime Martinez y German Recaro, quienes hicieron una reflexion acerca del rol del escritor en la sociedad.

Se conformo un Comité Ad Hoc cuya cabeza fue Simón Yampara y la primera feria del libro se desarrollo en la Alcaldía quemada, Ciudad Satélite y Primero de Mayo.